鬍塞爾(Edmund Husserl)(1859-1938)是20世紀最有影響的哲學傢之一,海德格爾、薩特、梅洛-龐蒂、伽爾瑪和德裏達的齣發點都是對鬍塞爾哲學的反思。鬍塞爾和康德一樣是書齋裏的哲學傢,一生都在純思想領域做艱辛的探索。他生前發錶7部著作,但遺留的手稿比這些著作的份量大得多。鬍塞爾是猶太人,晚年遭納粹迫害。死後他的妻子把他的全部手稿轉移至比利時的盧汶大學保存,戰後成立“鬍塞爾檔案館”,對鬍塞爾用速記法寫下的手稿加以整理編輯,齣版《鬍塞爾文集》,這項工作至今還沒有完成。我們按照鬍塞爾發錶的7部著作,把他的思想分為四個階段:第一階段:對數學和邏輯基礎的研究。鬍塞爾是數學博士,1853年隨布倫坦諾學哲學,受其經驗主義影響。鬍塞爾1891年發錶《算術哲學:心理和邏輯研究》,探討數學、邏輯與心理學的關係,弗雷格對之嚴加批判,認為鬍塞爾的觀點受流行的心理主義思潮影響。鬍塞爾本人也自覺有不妥之處,遂重新研究邏輯基礎問題。第二階段:創立現象學。以《邏輯研究》(1900-1901)為標誌,第一捲是對心理主義的批判,第二捲建立瞭“描述心理學方法”,實際上是現象學方法。第三階段:把現象學發展為先驗唯心論。《作為嚴格的哲學》(1910)已包含瞭方法論嚮本體論的過渡,《關於純粹現象學和現象學哲學的觀念》(第一捲於1913年齣版,後兩捲死後齣版)、《形式的與先驗的邏輯》(1929)、《笛卡爾的沉思》(1931)等書提齣“現象學還願”和“先驗自我”對世界的構造。第四階段:嚮生活世界的轉變。在《歐洲科學的危機與先驗現象學》(前兩部分於1936年齣版)一書中,對自己的唯理智主義傾嚮做瞭自我批評,把現象歸結為“生活世界”,而不是自我的創造物。
這部著作構成從1913年《純粹現象學和現象學哲學的理念》到1929年《笛卡兒式的沉思》之間鬍塞爾思想進程中現象學發展的裏程碑和高峰;以及鬍塞爾1923年8月31日緻茵加登的信中所說的,這是一個在現象學意義上的,並具有“第一哲學沉思”形式的哲學體係之構想,這些沉思作為“開端”,一定會從根本上開啓真正的哲學。鬍塞爾在這部著作中一方麵通過理念史的批判將自己的超越論現象學的哲學與曆史上已發生的種種超越論哲學嘗試加以對比,以突齣自己的超越論現象學的哲學之特徵與本質;另一方麵,又通過對自己哲學的方法的詳細闡明突齣瞭自己哲學的最根本問題,由此而將自己的哲學作為一門全新的哲學之整體嚮世人展示齣來。
發表於2024-11-24
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評分先天apriori的翻譯成先驗的,那後天的弄成後驗?經驗本身成瞭什麼?不先不後的沒瞭時間性,哲學中最基本的先天觀念都搞錯,太扯瞭吧。。 想弄超越論跟先驗區彆開,反過來把其他術語搞的一團糟。 樓上有人說王先生認真,就是中文水平差,我倒覺得王先生是中文翻譯者中的奇葩,不...
評分1判斷是進行判斷的行為中被判斷的東西,而進行判斷的行為是主管的活動。 2一個人作為科學傢麵對懷疑以及這種懷疑對每一種在科學名下的客觀認識之可能性的否定,他雖然會將目光指嚮以往傳下來的哲學的內容,但是它必然很快就會被引嚮對他們的主觀産生方式的那些主觀的思考之中...
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