柴春芽,1975年齣生於甘肅隴西一個偏遠的小山村,1999年畢業於西北師大政法係;曾在蘭州和西安的平麵媒體任深度報導的文字記者,後在廣州任副刊編輯和圖片編輯;2002年進入《南方日報》報業集團,先後任《南方都市報》攝影記者和《南方周末》駐京攝影師;曾有攝影專題《沿途的秘密》參展2004年平遙國際攝影節;2005年赴四川省甘孜藏族自治州德格縣一個高山牧場義務執教,執教期間完成大型紀實攝影《戈麥高地上的康巴人》。在此之前,曾經多次遊曆衛藏、安多和康巴三大藏區;著有小說《西藏流浪記》、《西藏紅羊皮書》和《祖母阿依瑪第七伏藏書》(均由颱灣聯閤文學齣版社齣版繁體字版)。
華語文學首部嚮“垮掉一代”的緻敬之作。
在浮華躁動的當下,一次極緻浪漫的心靈朝聖。
博客來書店、誠品書店榜上熱銷。
紮西達娃、纔旺瑙乳、萬瑪纔旦、廖偉棠、張鐵誌兩岸三地傾情推薦。
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浪子啊,你雖已死,但你能否說齣,在你短暫的一生中,有多少次遠足值得銘記?
因為有著在戈麥高地上與康巴藏人一同遊牧四野的傳奇經曆,作為一個漢人,柴春芽纔敢於書寫他對中國西部牧野生活的緬懷。因為漫遊瞭西藏大地並最終皈依瞭藏傳佛教,柴春芽纔勇於坦露心跡,探索靈魂的深度與載力。因此,在這本書中,你會看見這一代最傑齣的詩人和攝影師陷入瘋狂。在西和西南之間,他們迷失瞭道路。因為這道路的秘密不可言傳,所以亟需一場青春的撲入。
袤延韆裏的大草原。古老的寺院。木結構小樓。你將居住在寺院裏的小閣樓上。將有清晨的陽光從木格窗欞上灑下來,灑在窗颱上一瓶野薔薇的花瓣上,灑在你酣睡時清甜的臉上。將會有一陣悠揚的經唱,破空鏑鳴,將你驚醒。將會有馬的清嘯和奔馳的蹄聲由遠及近,帶來蒼白的騎手和一筐夏天的草莓。將會有個名叫央金或卓瑪的姑娘給你愛情……
他,就是厭倦瞭都市生活,就是想當一個流浪漢,願望非常簡單。
發表於2025-01-22
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原載《文景》雜誌2011年4月號 A.M.霍姆斯在給重刊的傑剋·凱魯亞剋劇本《垮掉的一代》寫的序中說:“許多人提齣,凱魯亞剋使用‘垮掉的一代’這一術語,源於對戰後海明威的‘迷惘的一代’的參考,但他的術語意義更加積極:垮掉的 一代是擺脫偏見束縛的‘極樂’...
評分我們之所以時時復奏著凱魯亞剋式的反叛與抒情。藉由荒涼旅途上的流浪,追尋精神王國的自由。是我們孤獨的無藥可救。不同於美國‘垮掉的一代’的消極與頹廢,更多地體現人道主義者的悲憫、禁欲主義者的清潔和宗教徒般的救贖。這是心靈飽滿的文藝者飽含激情的謳歌與釋放。 ...
評分我們之所以時時復奏著凱魯亞剋式的反叛與抒情。藉由荒涼旅途上的流浪,追尋精神王國的自由。是我們孤獨的無藥可救。不同於美國‘垮掉的一代’的消極與頹廢,更多地體現人道主義者的悲憫、禁欲主義者的清潔和宗教徒般的救贖。這是心靈飽滿的文藝者飽含激情的謳歌與釋放。 ...
評分 評分A.M.霍姆斯在給重刊的傑剋•凱魯亞剋劇本《垮掉的一代》寫的序中說:“許多人提齣,凱魯亞剋使用‘垮掉的一代’”這一術語,源於對戰後海明威‘迷惘的一代’的參考,但他的術語意義更加積極:垮掉的一代是擺脫偏見束縛的‘極樂’之人——對凱魯亞剋來說,這是極為重要的佛教...
圖書標籤: 柴春芽 西藏 小說 寂靜瑪尼歌 中國文學 行走 文學 文化
很難描述這本足具詩歌純度的小說。柴春芽的自白如是:“喧嘩與騷動的內心復歸聖殿般的寜靜。你懷揣著一份黃金的心情,在這最後的居留地,享受自然的純美。把那破碎的肉體,倒入這片歌詠的土地,如那鄉愁之人,倒入龐大的故裏。八月,夢境旖旎。一個流浪漢澹泊的心湖,一碧萬頃。”
評分心靈文字,讀到喘不過氣來。下午見到春芽老師,他說這本書不夠成熟是青春期遺作。下午看瞭他的電影《我故鄉的四種死亡方式》我沒怎麼看懂,看完情緒小低落,或許不是因為影片內容,而是無法接受沒咋看懂心智低下的殘酷現實。。。 人性到神性,人類需要彼此救贖;對宗教産生瞭極大興趣
評分心靈文字,讀到喘不過氣來。下午見到春芽老師,他說這本書不夠成熟是青春期遺作。下午看瞭他的電影《我故鄉的四種死亡方式》我沒怎麼看懂,看完情緒小低落,或許不是因為影片內容,而是無法接受沒咋看懂心智低下的殘酷現實。。。 人性到神性,人類需要彼此救贖;對宗教産生瞭極大興趣
評分很難描述這本足具詩歌純度的小說。柴春芽的自白如是:“喧嘩與騷動的內心復歸聖殿般的寜靜。你懷揣著一份黃金的心情,在這最後的居留地,享受自然的純美。把那破碎的肉體,倒入這片歌詠的土地,如那鄉愁之人,倒入龐大的故裏。八月,夢境旖旎。一個流浪漢澹泊的心湖,一碧萬頃。”
評分想像一下,比爾波特跑到中國來尋找空榖幽蘭,如果他對那些隱士過去幾十年的歷史遭遇並不關心,對佛教道教的生存現狀和發展前景也不關心,隻是對著終南山的崇山峻嶺草木林泉,以及沿途結識的村婦野老鄉下孩子,抒發他終於(暫時)逃離資本主義都市文明而獲得的精神自由,自由得熱淚盈眶⋯⋯中國人看在眼裡作何感受。
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