談锡永,筆名王亭之。廣東南海人。童年隨長輩習東密,十二歲入道傢西派之門,鏇即對佛典産生濃厚興趣,至二十八歲時學習藏地密宗,於三十八歲時,得寜瑪派金剛阿閣梨位。1986年由香港移居夏威夷,1993年移居加拿大。 早期佛學著述,收錄於張曼濤編《現代佛教學術叢刊》;近期著作多發錶於《內明》雜誌,並結集為《大中觀論集》。通俗佛學著述結集為《談锡永作品集》。主編《傳統文化典籍導讀叢書》,並負責《金剛經》、《四法寶矍》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。其後又主編《寜瑪派叢書》及《大中觀係列》。 所譯經論,有《入楞伽經,》、《四法寶矍》(龍青巴著)、《密續部總建立廣釋》(剋主傑著)、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》(龍青巴著)、《寶性論》(彌勒著,無著釋)、《辨法法性論》(彌勒造,世親釋)、《六中有自解脫導引》(事業洲岩傳)、《決定寶燈》(不敗尊者造)、《吉祥金剛薩J垂意成就》(伏藏主洲岩傳)等。且據敦珠法王傳授《大圓滿心髓修習明燈》,注疏《大圓滿禪定休息》。 近年發起組織“北莢漢藏佛學研究協會”,得二十餘位國際知名佛學傢加入,與中國人民大學國學院閤辦《漢藏佛學研究叢書》及《漢藏佛學》年刊。 【圖書介紹】 在此教法中, “自顯現”是一個很重要的概念,因為是“自顯現”纔可以“自解脫”。 “六中有”法門,正是“寂靜忿怒密意自解脫深法”,強調“自解脫”,所以非把“自顯現”的概念說清楚不可,否則,於生與死的禪法便無可供抉擇之處。 “六中有”法門,正是憑藉著“自顯現”這個抉擇見來觀修的道法。所以,並不是將識境除滅,然後待智境顯露,而是通過觀修生起決定,現證識境為智境的自顯現,由是於識境中自解脫。 所以,我們絕不是設法將心中的汙垢挖齣來加以清除,亦不是進入一種齣神的無意識狀態來令瞭彆不起。可是,這兩種教法,卻恰恰是目前流行的“大圓滿”教法。學人追隨著它,可能覺得情緒穩定,甚至有救贖的感覺,隻可惜,這卻正是為輪迴建立因素。
許锡恩,香港齣生,原籍福建安海。畢業於香港大學法律係,現職法律界。隨無畏金剛談锡永阿閣梨修習密法,遵師囑緻力於寜瑪派經論之翻譯,曾有譯作發錶於《內明》月刊。
《無修佛道:現證自性大圓滿本來麵目教授》包括瞭一、本來麵目與明相——釋論名、二、釋四決定——總釋見地、三、離言空性——釋見之、四、本始基——釋見之二、五、無間離邊——釋見之三、六、法爾任運——釋見之四、七、釋修持、八、釋行持、九、釋現得果位、十、總說等。
發表於2024-11-05
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本論為第一世敦珠法王摧魔洲尊者(bDud 'Joms gLing pa)所造的論典,原名《淨治明相》,在藏土極其齣名,但嚮來認為難讀,本書由談锡永上師撰寫的精彩導論實在是不可多得的指路標,當年敦珠法王為談上師作授記時,翌日即對談上師開示此論,並指示談上師須配閤《辨法法性論》及...
評分本論為第一世敦珠法王摧魔洲尊者(bDud 'Joms gLing pa)所造的論典,原名《淨治明相》,在藏土極其齣名,但嚮來認為難讀,本書由談锡永上師撰寫的精彩導論實在是不可多得的指路標,當年敦珠法王為談上師作授記時,翌日即對談上師開示此論,並指示談上師須配閤《辨法法性論》及...
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圖書標籤: 談锡永 佛學 佛教 修行 藏傳佛教 神秘主義 王亭之 思想史
頂禮兩代催魔法王敦珠眾生依估主, 頂禮三種傳承上師持明教法尊, 頂禮文殊師利語金剛般若導師, 頂禮本淨虛空如來藏三身佛陀。
評分好難懂。。。
評分贊嘆!談老的這個體係總能讓修行人找到自己的定位,破掉當下的障礙。修行界像這樣具有係統性的見修實是難得。
評分好難懂。。。
評分學院的一代人基本也要起來,在村裏麵的長輩麵前一些曆史上的小調皮還是童年的尷尬吧
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