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发表于2024-11-26

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漫游在和辻哲郎的《风土》中，才知道安藤说他曾反复阅读这书的意义。 可以说，安藤观察世界的眼光是被这本书培育出来的。 风土在和辻哲郎的概念中是指某一地方的气候、气象、地质、地力、地形、景观等的总称。按中国人的说法是水土。和辻哲郎思考风土问题是在27年阅读海德格尔...  

读了前言和前三章。感觉大概因为自己的哲学素养不够，读和田哲郎的这本书感觉干巴巴的。本来是很有趣的内容，却觉得不好读。这本书似乎介于哲学，社会学（人类学？），地理学，历史学之间。据说是战前日本学者的必读书。若属实，我只能说对战前日本国内社会科学的发达程度真的...

不够系统化，不过是一个好的开端。

开篇穿了件海德格尔的外衣，说什么海德格尔谈的是时间，现在我要谈空间，然后就脱掉了。算是地理决定论的深化版？不过很多观点还是挺有趣的，而且作者的直观感受都来自于他坐船去欧洲经过的地方，中国是上海和香港，东南亚是槟城，印度是斯里兰卡，阿拉伯是亚丁，欧洲最多，大概去了不少地方。最后一章借着讨论风土，回顾了一下德国古典哲学，从康德一路讲到马克思，把他们批判了一番，作者最推崇的是赫尔德吧，对黑格尔也欣赏，虽然不同意。总的来说，和辻哲郎反对德国式的进步主义，而是和后来的人类学家们站在一条战线上，为任何一个地方的文明辩护，他也不赞成马克思的阶级斗争能够凌驾于（广义的）地理影响之上的观点，当然，就像他自己也说的，也许他的观点能立得住，但他举的例子仍需要修正和充实

不够系统化，不过是一个好的开端。

开篇穿了件海德格尔的外衣，说什么海德格尔谈的是时间，现在我要谈空间，然后就脱掉了。算是地理决定论的深化版？不过很多观点还是挺有趣的，而且作者的直观感受都来自于他坐船去欧洲经过的地方，中国是上海和香港，东南亚是槟城，印度是斯里兰卡，阿拉伯是亚丁，欧洲最多，大概去了不少地方。最后一章借着讨论风土，回顾了一下德国古典哲学，从康德一路讲到马克思，把他们批判了一番，作者最推崇的是赫尔德吧，对黑格尔也欣赏，虽然不同意。总的来说，和辻哲郎反对德国式的进步主义，而是和后来的人类学家们站在一条战线上，为任何一个地方的文明辩护，他也不赞成马克思的阶级斗争能够凌驾于（广义的）地理影响之上的观点，当然，就像他自己也说的，也许他的观点能立得住，但他举的例子仍需要修正和充实

诗人的直觉敏感，时代的痕迹也很重，印象最深的是对长江的描述，浑浊似海