具体描述
《先秦文学制度研究》内容简介：先秦文学的发展深受当时各项文学制度的影响，二者密不可分。《先秦文学制度研究》即从先秦文学舞台的搭建与控制、祖先崇拜与时间意识、宗教类职官、乐官集团与士人建团与人士建团诸角度，探讨、分析了先秦文学发展过程中制度的作用，使中国文学历史回归本来的面貌。《先秦文学制度研究》不仅资料搜罗宏富，论述也不乏新见，确能启迪学人。
作者简介
罗家湘，1966年12月生，四川苍溪人，1987年6月南充师范学院本科毕业，1990年6月云南民族学院硕士研究生毕业，2002年6月获得西北师范大学文学博士学位。曾任云南民族学院讲师、副教授，现任郑州大学教授，中原文化资源与发展研究中心主任。主要从事古代文献研究和地域文化研究，曾发表《逸周书研究》、《国语注译》等著作。
目录信息
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读后感
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用户评价
这本书的行文风格，说实话，初读时感觉颇为“老派”，那种扎实的学术腔调扑面而来，丝毫没有现代学术写作中常见的那些轻松的叙事技巧或者引人入胜的案例切入。作者似乎更专注于对史料的梳理和概念的界定，每一个论点都建立在层层叠叠的考据之上，引用的文献之多，令人叹为观止。我尤其留意到作者在对一些关键术语进行定义时所花费的笔墨，那种咬文嚼字的严谨劲头，让人不得不佩服其对细节的执着。但相对地，这种风格也带来了一定的阅读门槛，对于非专业出身的读者来说，可能需要反复咀嚼才能真正领会其深层含义，不适合那种抱着猎奇心态随便翻阅的读者。它更像是一份精心绘制的古代舆图，需要你耐心对照每一个坐标点，才能构建出完整的知识版图。
评分我是在一个周末的午后，坐在阳光最好的那个角落里开始阅读的。一开始，我试图快速浏览几章，看看大致的脉络，但很快就被那种细密的逻辑链条“套牢”了。这本书的内在结构组织得像一个精密的机械装置，前一章的结论往往是下一章的论据基础，逻辑推演几乎没有跳跃。作者似乎有一种“非如此不可”的论证倾向，每一步论证都试图排除所有可能的异议。这种结构上的严谨性，无疑保证了学术论述的可靠性，但同时也带来了一种紧绷感，让人始终处于高度集中的状态。我发现自己不得不放下手中的饮品，甚至时不时地停下来，在笔记本上画一些思维导图来梳理作者构建的知识框架，以免跟不上其推进的速度。它不是那种可以轻松消化的读物，更像是一场需要全神贯注参与的智力对话。
评分这本书在引用和注释的处理上，展现出极高的专业水准。脚注的密集程度可以说是令人印象深刻，几乎每一句话的背后都隐藏着作者深厚的文献功底。我特别查看了几处关键论断后面的注释，发现其引用的不仅包括常见的经典文献，还有许多较为冷僻的考古报告和地方志资料，这极大地增强了论述的说服力。更值得称道的是，作者在脚注中偶尔会插入一些简短的评论或者对其他学者的观点的辨析，这使得注释部分本身也成为了一道独特的风景线，而非仅仅是文献的堆砌。这种处理方式让读者在阅读主文的同时，也能随时了解到学术研究的前沿动态和争议焦点，可以说是构建了一个多维度的阅读体验。我甚至花了一些时间专门去研究脚注的编排逻辑，发现它也遵循着一套内在的学术规范。
评分从整体阅读体验来看，这本书无疑属于那种需要“时间去沉淀”的学术专著。它不追求即时的震撼感，而是依赖于其内在的深度和广度去赢得读者的尊重。读完一章后，那种满足感不是来源于“我学到了一个新故事”，而是来源于“我对一个复杂问题有了更清晰的结构性认识”。这本书最让人感到佩服的一点是，它成功地将过去那些碎片化的历史信息，用一套严密的理论框架整合了起来，提供了一个宏观的审视视角。虽然阅读过程需要付出大量的精力去跟进其论证，但当合上书本，回望整个研究领域时，你会清晰地感觉到自己的认知坐标被重新校准了。这是一本能真正改变你思考方式的书，而不是仅仅提供信息填补空缺的书。
评分这本书的装帧设计本身就透露着一股古朴而厚重的气息，封面采用了深沉的墨绿色调，配以烫金的书名，在光线下隐约闪烁着低调的光芒。拿在手里，纸张的质感让人联想到过去的典籍，那种略带粗粝却又细腻的触感，仿佛能将人瞬间拉回到那个遥远的时代。字体排版也颇为讲究，正文采用了一种宋体与楷体的混合风格，既保证了阅读的清晰度，又不失古典韵味，页边距的留白恰到好处，让人在阅读时感到舒心放松。书本的厚度也足以说明其内容的丰富性，但翻开扉页，简洁的版权信息和目录设置，让人对即将展开的学术之旅充满了期待。整体来看，这本书在视觉和触觉上都成功营造了一种庄重而严谨的氛围，这对于一本研究古代制度的著作来说，无疑是一个非常好的开端。光是翻阅这些细节，就能感受到出版方在制作上的用心良苦，绝非敷衍了事。
评分这。。怎么说呢，文论的东西
评分体系完备，以启山林。纵观全书，第二章讲图腾、祖先崇拜、斋戒等文化现象和文化仪式，第三章讲宗教职官，第四章讲人文职官，第五章讲士人文化作用。初看上去，作者只是对这些文化现象和文化仪式作了勾勒与描述，似乎不是严格意义上的对文学制度的揭示。但若从先秦文学本身特点来看，作者这样的安排完全是科学的和必要的。先秦时期文史哲不分，诗乐舞合一。伴随着文字的产生而出现的先秦文学，并非纯文学。现代学者对先秦文学的认识也基本持一种泛文学、杂文学的观念。巫觋作为最初的文化主要承担者，其咒语歌谣自然就是最初的文学了。随着商周之际鬼神地位下降，人事受到重视，史官成为新兴文化的代表者。西周时期，学在官府，只有贵族才有受教育的权利，这时期文化的承担者是贵族，文学活动常常表现在婚礼、葬礼、外交聘问、各种祭祀礼。
评分体系完备，以启山林。纵观全书，第二章讲图腾、祖先崇拜、斋戒等文化现象和文化仪式，第三章讲宗教职官，第四章讲人文职官，第五章讲士人文化作用。初看上去，作者只是对这些文化现象和文化仪式作了勾勒与描述，似乎不是严格意义上的对文学制度的揭示。但若从先秦文学本身特点来看，作者这样的安排完全是科学的和必要的。先秦时期文史哲不分，诗乐舞合一。伴随着文字的产生而出现的先秦文学，并非纯文学。现代学者对先秦文学的认识也基本持一种泛文学、杂文学的观念。巫觋作为最初的文化主要承担者，其咒语歌谣自然就是最初的文学了。随着商周之际鬼神地位下降，人事受到重视，史官成为新兴文化的代表者。西周时期，学在官府，只有贵族才有受教育的权利，这时期文化的承担者是贵族，文学活动常常表现在婚礼、葬礼、外交聘问、各种祭祀礼。
评分体系完备，以启山林。纵观全书，第二章讲图腾、祖先崇拜、斋戒等文化现象和文化仪式，第三章讲宗教职官，第四章讲人文职官，第五章讲士人文化作用。初看上去，作者只是对这些文化现象和文化仪式作了勾勒与描述，似乎不是严格意义上的对文学制度的揭示。但若从先秦文学本身特点来看，作者这样的安排完全是科学的和必要的。先秦时期文史哲不分，诗乐舞合一。伴随着文字的产生而出现的先秦文学，并非纯文学。现代学者对先秦文学的认识也基本持一种泛文学、杂文学的观念。巫觋作为最初的文化主要承担者，其咒语歌谣自然就是最初的文学了。随着商周之际鬼神地位下降，人事受到重视，史官成为新兴文化的代表者。西周时期，学在官府，只有贵族才有受教育的权利，这时期文化的承担者是贵族，文学活动常常表现在婚礼、葬礼、外交聘问、各种祭祀礼。
评分粗略翻过，此书创见不多，可能只在理论的包装上尚有新意，主要还是对一些已颇有研究的文学外围现象（如史官、乐官、巫）进行梳理整合，可作参考资料，至于推进和解决的问题……可能只是巧妙地通过对“文学”、“制度”的内涵界定把零散的内容整合起来了吧。
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