德意志思想评论（第5卷）

出版者:同济大学出版社

页数:375

出版时间:2011-3

价格:43.00元

isbn号码:9787560845128

丛书系列:同济·德意志文化丛书

具体描述

《德意志思想评论(第5卷)》的主要内容是：本评论为国内唯一以德语文化为专门研究对象的刊物。第5卷共收录了22篇文章，按研究主题分“尼釆／海德格尔研究”，“德国古典哲学”“德国现代哲学”“德语诗学与文化研究”“德国大学理念”。本卷特别收录了2篇有关德国大学理念的文章，以探讨商业技术化时代人文学术的发展之道。

目录信息

总序
尼采／海德格尔研究
“上帝死了”——尼采与虚无主义事件&［荷］本·维德
尼采与戏剧教育的使命——从《悲剧的诞生》说起&柯小刚
青年尼采的文化民族想象&范志军
致小岛武彦的信&［德］马丁·海德格尔
应怎样引用尼采&陆兴华
海德格尔的《宗教现象学导论》&梁家荣
海德格尔探访赫拉克利特的“无蔽”——海德格尔“回归步伐”的解释限度&张志扬
德国古典哲学
哲学与科学的可能性之间的循环证明——从康德《纯粹理性批判》的视域看&李菁
试论黑格尔《安提戈涅》解释&张振华
德国现代哲学
尼古拉·哈特曼的新存在学&庞学铨
论舍勒的本质直观现象学&李革新
在法国现象学中的德国现象学&［法］雷诺·巴尔巴拉
将世界改造到可理解的程度&［德］恩斯特·布洛赫
非总体的星丛——批判理论的阿多诺维度&李弢
德语诗学与文化研究
论德意志文学中的自然主义&吴建广
瓦尔特·本雅明的卡夫卡解释&孙善春
捕捉理性之外的瞬间——论穆西尔的《学生特尔莱斯的困惑》&施显松
论迪伦马特对理性社会非理性行动的批判&黄凤祝
统治万物的三位一体——海因里希·伯尔对天主教的批判&贺骥
赫尔曼·黑塞视野中的儒家文化及其启示&詹春花
德国大学理念
威廉姆·洪堡的大学理念&孙周兴
德国排行榜单与现代大学理念的失落&叶隽
编后记
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书的结构安排堪称教科书级别的典范。它采取了一种近乎编年史的方式，但又巧妙地穿插了主题性的深入分析，使得整体脉络清晰而不僵硬。每部分的过渡都处理得非常自然流畅，仿佛是按照一条河流的自然走向，时而湍急，时而平静。我尤其赞赏作者在引入新概念时所采用的“引导式”策略，他会先从一个相对容易理解的现象入手，逐步引申出复杂的哲学命题，这极大地降低了理解门槛。对于初次涉猎德国古典哲学的读者来说，这本书无疑是一张绝佳的导航图，它既指明了方向，又标注了沿途重要的路标和潜在的陷阱。读完一部分，我总有一种豁然开朗的感觉，好像原本模糊的轮廓变得清晰锐利起来。

坦率地说，这本书的阅读体验是充满挑战性的，但正是这种挑战性，构成了它无与伦比的魅力。它要求读者具备相当的耐心和一定的哲学基础，因为作者的论述密度极高，一个句子往往蕴含着多重含义，需要反复咀嚼才能体会其深意。对于那些习惯于快餐式阅读的人来说，这本书可能显得有些晦涩难懂。然而，对于真正热爱思想探索的人来说，这种“慢阅读”的过程本身就是一种享受。它迫使我们放慢脚步，与那些伟大的头脑进行一场跨越时空的、认真的对话。我特别欣赏作者在处理那些极具争议性的思想家时所展现出的审慎和客观，他避免了简单的价值判断，而是致力于还原思想的复杂性和历史必然性。

翻开这本书的某个章节，我立刻被其中对特定历史时期的深入剖析所吸引。作者对19世纪后半叶德国社会变迁如何催生出尼采和瓦格纳等人的思想，进行了极其详尽的描摹。他不仅仅罗列了思想家的观点，更重要的是，他将这些思想置于当时的政治、经济和文化土壤中进行考察。那种将宏大叙事与微观细节完美结合的叙事功力，实属罕见。我记得其中一段关于“文化悲观主义”的讨论，文字如同雕塑般精准有力，将那个时代知识分子的焦虑感刻画得入木三分。读罢，我感觉自己不仅仅是理解了理论，更是体验了那个时代的精神脉动，那种沉重而又充满反思的氛围，至今仍在脑海中回荡。

这本书给我的总体感觉是厚重、严谨，充满了学术的诚意。它绝非那种肤浅地罗列名人名言的读物，而是真正致力于挖掘德意志思想传统深处的逻辑肌理和内在张力。作者的考据功夫令人叹服，他对原始文本的引用精确而恰当，从不进行无谓的炫耀，一切服务于论证的需要。在阅读过程中，我时常停下来，去查阅一些作者提及的早期文献，这种被引导着进行二次探究的体验，极大地丰富了我的阅读层次。它像是一面高质量的镜子，不仅映照出过去思想家的面貌，也反过来审视了我们当下思考的局限。毫无疑问，这是一部值得反复研读、常读常新的重要学术著作。

这本关于德国思想史的著作，虽然我还没完全读完，但初读的震撼感已经足够让我对它产生深刻的印象。作者的笔触细腻而富有洞察力，仿佛带领我们穿越了几个世纪的欧洲知识图景。尤其是在探讨康德和黑格尔的哲学体系时，那种层层递进的论证方式，让人仿佛置身于思想的迷宫中，既感到迷茫，又被引导着走向清晰的出口。我特别欣赏作者对于不同哲学流派之间复杂互动的梳理，他没有简单地将它们视为孤立的体系，而是揭示了它们之间绵延不绝的对话与冲突。例如，对于浪漫主义思潮如何反思启蒙理性，书中有着非常独到的见解，这些分析不仅有助于理解德国思想的根源，也让我们重新审视现代性的困境。

重点是第一篇。

重点是第一篇。

萨特、梅洛庞蒂以现象学的模式而不是历史的模式接近海德格尔胡塞尔。梅洛旁蒂：整部存在与时间都来自胡塞尔的一个提示，归根结底只是对胡塞尔在他晚年看作是现象学的第一主题的“自然的世界概念”或“生活世界”的一个阐明，因此矛盾在胡塞尔本人的哲学中已经出现了。还原最大的教诲是，完全还原的不可能性。叔本华：欲望有多么贫乏和深刻，痛苦有多么虚假和巨大，绝望与不幸有多么无助和无限，而且这一切都是不可检验的东西。对于生命意志充沛的人，世界就这样无情地显现。谁想要体验涅盘中生命意志的转变，谁就得在这种虚无主义中静观一切，那就是在可怕的撒旦骚动之世界中，彻底地消解和废除令我们心满意足、安逸舒适和终极安宁的东西。马基雅维利主义者（Machiavelli）为了达到目的可以不择手段。

萨特、梅洛庞蒂以现象学的模式而不是历史的模式接近海德格尔胡塞尔。梅洛旁蒂：整部存在与时间都来自胡塞尔的一个提示，归根结底只是对胡塞尔在他晚年看作是现象学的第一主题的“自然的世界概念”或“生活世界”的一个阐明，因此矛盾在胡塞尔本人的哲学中已经出现了。还原最大的教诲是，完全还原的不可能性。叔本华：欲望有多么贫乏和深刻，痛苦有多么虚假和巨大，绝望与不幸有多么无助和无限，而且这一切都是不可检验的东西。对于生命意志充沛的人，世界就这样无情地显现。谁想要体验涅盘中生命意志的转变，谁就得在这种虚无主义中静观一切，那就是在可怕的撒旦骚动之世界中，彻底地消解和废除令我们心满意足、安逸舒适和终极安宁的东西。马基雅维利主义者（Machiavelli）为了达到目的可以不择手段。

萨特、梅洛庞蒂以现象学的模式而不是历史的模式接近海德格尔胡塞尔。梅洛旁蒂：整部存在与时间都来自胡塞尔的一个提示，归根结底只是对胡塞尔在他晚年看作是现象学的第一主题的“自然的世界概念”或“生活世界”的一个阐明，因此矛盾在胡塞尔本人的哲学中已经出现了。还原最大的教诲是，完全还原的不可能性。叔本华：欲望有多么贫乏和深刻，痛苦有多么虚假和巨大，绝望与不幸有多么无助和无限，而且这一切都是不可检验的东西。对于生命意志充沛的人，世界就这样无情地显现。谁想要体验涅盘中生命意志的转变，谁就得在这种虚无主义中静观一切，那就是在可怕的撒旦骚动之世界中，彻底地消解和废除令我们心满意足、安逸舒适和终极安宁的东西。马基雅维利主义者（Machiavelli）为了达到目的可以不择手段。