Kant's Metaphysic Of Experience - Vol I

作者:Paton, H.J.

页数:580

出版时间:2007-3

价格:$ 38.93

isbn号码:9781406726916

具体描述

KANTS METAPHYSIC OF EXPERIENCE A COMMENTARY ON THE FIRST HALF OF THE KRITIK DER REINEN VERNUNFT By H. J. PATON, M. A., D. LITT. OXON Professor of Logic and Rhetoric in the University of Glasgow, sometime Fellow of The Queens College in the University of Oxford IN Two VOLUMES VOLUME ONE LONDON GEORGE ALLEN UNWIN LTD MUSEUM STREET FIRST PUBLISHED IN 1936 All rights PRINTED IN GREAT BRITAIN BY UNWIN BROTHERS LTD., WOKING IN MATRIS MEMORIAM The writings of the illustrious sage of Koenigsberg, the founder of the Critical Philosophy, more than any other work, at once in vigorated and disciplined my understanding. The originality, the depth, and the compression of the thoughts the novelty and subtlety, yet solidarity and importance of the distinctions the adamantine chain of the logic, and, I will venture to add paradox as it will appear to those who have taken their notion of Immanuel Kant from Reviewers and Frenchmen, the clearness and evidence of the Critique of Pure Reason . . . took possession of me with a giants hand COLERIDGE. PREFACE IT is a scandal to philosophical scholarship, and not least to German philosophical scholarship, that, more than a hundred and fifty years after the publication of the Kritik of Pure Reason, we still lack a commentary comparable with such works as that of Pacius on the Organon of Aristotle or even that of Adam on the Republic of Plato. Of all the authors who write about Kants greatest work there is none who condescends to explain it sentence by sentence Hans Vaihinger, who alone set out to do so, attempted to write a commentary, not only upon the Kritik y but upon all its previous commentators and, as was but natural, he gave up this impossible task whenhe had proceeded but a little way. In the absence of a detailed commentary we have an inevitable welter of con flicting opinions about Kants doctrines. More serious still, the unfortunate student and even, if I may judge from my own experience, many teachers of philosophy have the vaguest idea as to the meaning of Kants words. There are sentences in which the reader is unable to decide to which of several nouns the relative and demonstrative pronouns refer, or which of two nouns is to be regarded as subject and which as object. In vain do we look for a reliable guide even in these elementary matters and the plain fact is that most students find many passages, and too often crucial passages, to which they can attach no meaning at all. It is not surprising that they accept the opinions of others at second-hand without being able either to confirm or to criticise them. It is not my aim to write a commentary of the type required this is a task which should be reserved to a German writing for Germans. Nevertheless where the language is most difficult, and especially in such passages as the Transcendental Deduc i6 PREFACE tion and the argument of the Analogies, I have attempted to analyse Kants thought almost sentence by sentence and everywhere I have sought to give chapter and verse for my interpretations, so that the reader may be able to make an independent estimate of their truth. A method of this kind is not without its disadvantages. If difficulties are dealt with in detail, the explanation is bound itself to be difficult yet it must be remembered that a commen tary on the Kritik, by the very nature of its subject matter, cannot be light reading and its usefulness must depend on theextent to which it explains real difficulties, or at the very least explains where the real difficulties lie. Again, if this method is followed, Kants many expositions of the Trans cendental Deduction must impose a good deal of repetition on the commentator but there is no way of understanding the argument except by studying its details and any reader who believes he has mastered the details can confine his atten tion to Chapters XXX and XXXI, where I set out my general interpretation and criticisms...

用户评价

我最近开始啃读《康德的经验形而上学 - 第一卷》，这绝对是一场智力上的马拉松。这本书的体量就足以让人望而却步，而康德的文字风格更是以其严谨、晦涩而著称，仿佛是专门为那些有着钢铁意志的读者准备的。我从一开始就抱着一种“我一定要搞懂”的决心，尽管过程磕磕绊绊，需要反复阅读，时常停下来，在脑海里构建概念模型，甚至时不时需要借助一些辅助读物和导读来理清思路。这本书的主题——经验形而上学，本身就充满了挑战性。如何从我们感知到的经验世界出发，去探讨那些超越经验的普遍真理，这本身就是一个充满矛盾又引人入胜的课题。我特别好奇康德是如何处理“先验”和“经验”之间的关系的。我们都知道，我们的知识很大程度上来源于感官经验，但同时，我们又似乎拥有一种不依赖于经验的、普遍必然的知识，比如数学和逻辑。康德是如何为这种超越经验的知识找到形而上学基础的？他在书中又是如何一步步构建他的“先验感性论”和“先验知性论”的？我期待书中能够提供清晰的论证过程，即使难以完全消化，也能从中窥见一丝智慧的光芒。阅读这本书，更像是在攀登一座思想的高峰，每一步都充满艰辛，但每一次小小的突破，都带来了巨大的满足感。我希望这本书能够帮助我理解，我们的认知是如何被大脑和理性所塑造的，以及这种塑造在多大程度上决定了我们对世界的看法。

终于有机会拜读了这本厚重的《康德的经验形而上学 - 第一卷》，书名本身就充满了哲学深度，让我对接下来的阅读充满了期待。康德这位伟大的哲学家，他的思想如同深邃的海洋，每一次深入都能发现新的宝藏。这本书的封面设计简洁而庄重，仿佛预示着内容的严谨与深刻。我并非哲学专业的学生，但对人类思想的根源和认识的本质有着强烈的好奇。一直以来，我对“经验”和“形而上学”这两个概念的理解都有些模糊，总觉得它们是高不可攀的理论，难以触及。然而，这本书的出现，让我看到了一个了解这些抽象概念的绝佳机会。我希望能通过这本书，能够更清晰地理解康德是如何将我们日常的经验世界与那些超越感官的形而上学问题联系起来的。我很想知道，康德是如何构建他的思想体系，又是如何论证其观点的。这本书的篇幅不小，这让我觉得内容必然十分充实，能够提供足够多的细节和论证来支撑他的哲学理论。我尤其期待书中能够对我一直以来困惑的一些哲学问题给出解答，比如我们如何认识世界，我们的知识是如何形成的，以及人类理性在认识过程中扮演的角色。阅读哲学书籍，对我来说，更像是一场与智者的对话，每一次翻页，都仿佛在倾听一个古老而智慧的声音，它引导我审视自己的认知，重新思考那些我习以为常却从未深入探究的真理。我希望这本书能够给我带来启迪，让我对“理解”和“存在”有更深刻的认识，也希望它能帮助我更好地理解人类自身的局限性与可能性。

拿到《康德的经验形而上学 - 第一卷》这本书，我首先被它沉甸甸的分量所吸引。这不仅仅是纸张和墨水的堆积，更是思想的重量。康德的思想体系，被誉为是西方哲学史上的一个里程碑，尤其是他对知识起源和可能性的探讨，更是奠定了现代哲学的基础。我一直对“认识”本身感到好奇。我们如何认识事物？我们的感官接收到的信息是如何被转化为我们大脑中的概念和判断的？更进一步，我们所认识的“事物”真的是事物本身吗？还是我们大脑加工后的产物？这些问题，在哲学上被称为“认识论”和“形而上学”的范畴，而康德的这部著作，正是要在这两个领域进行一场深刻的革命。我尤其关注康德提出的“哥白尼式革命”，即认为不是我们的认识去符合对象，而是对象去符合我们的认识。这是一个多么颠覆性的观点！我迫切地想知道，康德是如何论证这一点的，他的“范畴表”和“先验统觉”等概念究竟意味着什么，它们是如何在经验和理性之间架起桥梁的。这本书的内容对我来说，无疑是一次智识上的洗礼，它逼迫我审视自己固有的认知模式，挑战那些被我视为理所当然的观念。我期待通过这本书，能够更深入地理解人类理性的边界和能力，以及我们如何在一个充满未知的世界中建立起关于秩序和实在的知识体系。

最近，我终于下定决心要认真研读《康康德的经验形而上学 - 第一卷》。这本书在哲学界有着崇高的地位，其思想之深邃、论证之严谨，一直令我心生敬畏。康德所提出的“经验形而上学”，对我来说是一个非常吸引人的概念，它似乎在试图解决一个古老的哲学难题：我们如何在纷繁复杂的经验世界中，找到那些普遍而必然的真理？我一直对人类的认识能力感到好奇，我们如何能够超越个别经验的局限，获得对事物的普遍性认识？书中关于“先验”概念的探讨，是我最期待的部分。我希望能够理解，康德是如何论证，在经验发生之前，我们的心中就已经存在了一些普遍的认识框架，这些框架指导我们如何组织和理解经验，从而构建起我们对客观世界的认识。阅读这本书，对我而言，不仅仅是学习哲学理论，更像是一次自我认知的探索。我希望通过康德的视角，能够更深刻地理解我们自身认识的来源、能力以及局限性，并最终能够以一种更清晰、更理性的方式来理解世界和我们在其中的位置。

我最近才开始涉足《康德的经验形而上学 - 第一卷》，这本书在我心中一直被视为哲学领域的“珠穆朗玛峰”，而我，只是一个初来乍到的登山者。康德的哲学，尤其是他对于我们认识世界如何可能性的探讨，总是让我感到既困惑又着迷。我对“经验”这个概念有着直观的理解，即我们通过感官接触到的种种事物。但“形而上学”则显得更加抽象和高深，它似乎触及了世界的本质和超验的存在。康德的“经验形而上学”是如何将这两者联系起来的？这是一个我迫切想要了解的问题。我特别期待他在书中对“范畴”的论证，比如“因果性”、“实体”等概念，是如何在我们尚且没有接触到具体事物之前，就已经存在于我们的认知结构中，并且指导我们如何理解和组织经验的。阅读这本书，对我来说，无疑是一次对自身认知边界的探索。我希望能够通过康德的深刻洞见，理解人类理性在构建我们对世界认识过程中的核心作用，以及这种作用是如何让我们能够在纷繁复杂的经验中，找到秩序和规律的。

近期，我终于开始深入钻研《康德的经验形而上学 - 第一卷》。这本书的书名本身就充满了哲学上的张力，让我对康德如何将看似矛盾的“经验”与“形而上学”结合起来产生了浓厚的兴趣。我一直对人类的认知过程感到着迷，特别是我们是如何从感官获取的信息中，形成对事物的理解和判断的。传统的哲学观点，往往将认识分为经验论和理性论两个方向，而康德似乎试图在这两者之间架起一座桥梁。我尤其好奇，他在书中是如何阐述“先天综合判断”的。这种判断，既不是纯粹由经验得来，也不是纯粹由理性推理得出，而是同时具有普遍性和必然性，并且能够扩展我们的知识。这听起来非常具有革命性。我希望通过这本书，能够更清晰地理解康德的“感性论”和“知性论”，以及它们是如何协同工作，让我们能够经验到既有个别性又有普遍性的世界。这本书的阅读过程，一定是对我逻辑思维和抽象能力的一次极大考验，但我相信，每一次对晦涩概念的理解，都会让我离康德的哲学世界更近一步，并最终帮助我以更深刻的视角去审视我们所处的现实世界。

终于拿起了《康德的经验形而上学 - 第一卷》，这本书在我书单里已经躺了许久，我知道这会是一场艰辛的阅读旅程，但内心充满期待。康德的哲学，特别是他关于经验和形而上学的探讨，被认为是西方哲学史上的一个重要转折点。我一直对“我们是如何认识世界的”这个问题感到着迷。我们所感知到的世界，是我们直接经验到的，还是经过我们大脑加工和建构的？康德的“经验形而上学”是否就是要回答这个问题？我尤其关注他在书中关于“先验感性论”的论述，即关于空间和时间作为我们认识世界的“直观形式”的观点。这对我来说是一个非常颠覆性的想法，它意味着我们对空间的感知和时间的流逝，并非是事物本身固有的属性，而是我们认识能力中固有的结构。我希望通过这本书，能够更清晰地理解康德是如何将经验主义和唯理论的优点结合起来，从而构建起他独特的认识论和形而上学体系。这本书的阅读，我相信将是一次思维的重塑，它将迫使我去审视我一直以来对现实的理解，并为我打开一个全新的哲学视角。

终于，我翻开了《康德的经验形而上学 - 第一卷》，这本承载着厚重哲学思想的书籍。康德的名字，总是与深刻的思辨和思想的革命联系在一起。而“经验形而上学”这个主题，更是让我对人类认识的本质和可能性充满了好奇。我一直好奇，我们日常所接触到的“经验”，是否就是我们所能够认识到的全部？那些超越经验的“形而上学”问题，比如自由、灵魂、上帝，我们是否能够通过某种方式去认识和理解？康德在这本书中，是如何试图在这两者之间建立联系的？我尤其对书中关于“先验统觉”的论述感到兴趣。这似乎是一种比感官经验更基础、更普遍的意识活动，它构成了我们经验统一性的基础。我希望通过阅读这本书，能够更深入地理解康德如何论证，我们的认识并非是对外部世界的被动模仿，而是我们主动构建的结果。这本书的阅读过程，对我来说，更像是一次对自身智识能力的挑战和拓展，我希望它能帮助我构建起一个更清晰、更深刻的关于认识论和形而上学的理解框架。

《康德的经验形而上学 - 第一卷》这本书，我已经在书架上放了很久，每次拿起又放下，总觉得它像一座难以逾越的山峰。但近期，我下定决心要攻克它，因为我对康德思想的好奇心实在太强烈了。康德在哲学史上有着举足轻重的地位，而“经验形而上学”这个概念，更是他革命性思想的集中体现。我一直在思考，我们所看到、听到、触碰到的“经验”是如何被我们的大脑处理，从而形成我们对世界的理解的？这些理解，是否就是客观的“实在”本身？还是说，我们对实在的认识，已经被我们自身认知结构的局限所限定了？我希望在这本书中，能够找到康德对这些问题的深入解答。特别是他对“范畴”的论述，我非常想知道，这些先验的、普遍的概念，是如何在我们接触到具体经验之前就存在于我们的意识中，并且是如何指导我们对经验进行组织和理解的。这本书的阅读，对我来说，更像是一场与康德的深度对话，我希望能够通过他的文字，理解他如何将人类的理性能力与外部世界的经验进行巧妙的整合，从而构建起一个既包含普遍性又贴近经验的形而上学体系。我期待它能帮助我认识到，我们对世界的认知，并非是被动接受，而是主动构建的过程。

我最近开始尝试阅读《康德的经验形而上学 - 第一卷》，这是一本充满了挑战性，但也同样引人入胜的著作。康德的名字，总是与深刻的哲学思考联系在一起，而“经验形而上学”这个主题，更是直接触及了我们如何理解世界和我们自身的核心问题。我一直对“形而上学”抱有一种既敬畏又困惑的态度，总觉得它探讨的是一些非常抽象、非常根本的问题，比如世界的本质、自由意志、上帝的存在等等。然而，康德的特别之处在于，他试图将形而上学建立在“经验”的基础上，这听起来有些矛盾，又充满新意。我很好奇，他是如何做到这一点的？他是否在挑战传统形而上学那种完全脱离经验的思辨方式？他在书中对“先验”概念的运用，对我来说是一个非常重要的切入点。我希望能够理解，康德所说的“先验”究竟是什么意思，它与我们日常所说的“经验”有什么本质的区别，以及它们是如何共同作用，构成我们认识世界的框架的。这本书的阅读过程，肯定不是轻松愉快的，但我相信，每一次克服理解上的障碍，都会让我离更深刻的哲学洞见更近一步。我期待这本书能够帮助我厘清一些关于现实、关于知识的基本概念，并提供一种全新的视角来审视我们所处的这个世界。

英语世界中最适合进入康德纯批的著作，比斯密的靠谱太多。范畴的形而上学演绎与先验演绎很见功力！韦卓民老先生的译本读起来不顺畅，而且的确有些错误，还是读英文原版比较合适，paton的英语本身就很流畅，娓娓道来的感觉。

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