文化精神医学的赠物：从台湾到日本

作者:林憲

页数:176 頁

译者:王珮瑩

出版时间:2007-8-15

价格:260

isbn号码:9789866782053

具体描述

《文化精神醫學的贈物：從台灣到日本》字數不多，卻視野恢弘，將過去六十年來台大醫院精神部所進行的社會文化精神醫學研究結果，進行簡明扼要的總整理。

本書從＜社會文化變遷與精神疾病＞談起，呈現不同年代對精神疾病的態度和用語之轉變，例如「精神科」改為「心身科」，癡呆症改名「失智症」等。在威權時代，緊張型精神分裂患者較多，而有大量新移民湧入的社會（如戰後初期的台灣），妄想症患者明顯升高。而在全球化及資訊氾濫的時代，憂鬱症、失眠及藥物濫用，成了重要的主題。

精神醫療的態度與做法，跟文化息息相關，例如印度及亞洲地區民俗醫療和中醫盛行，精神疾病患者和家屬常有拜神、求籤、服用草藥的行為。又如，許多文化中都有「附身」的案例出現，爪哇、非洲黃金海岸、菲律賓、海地、南美、中國…，但日本獨特的動物附身（如狐狸附身）現象，以及漢人社會的「縮陽症」（Kuro）和「畏寒症」（Frigophobia），根據作者長期的臨床觀察及文獻研究發現，在東亞文化圈中屬於漢民族特有的精神疾患，成因主為傳統中醫學養生概念之下，將人體視為一個陰陽調和的小宇宙，若陰陽不協調，則易引發所謂陽氣／陰氣失衡的身體化現象。書中呈現四位個案的症狀故事，讓人印象非常深刻。

本書不但簡述了社會、文化精神醫學的系譜及演變，並以東京和台北的精神科住院患者為例，進行兩地的多項比較，其中，關於日本人「極度在意他人」的傾向，和台灣人對身體的「進補」文化，有精闢的範例和解析。同時，書中並針對憂鬱症的國際流行病學調查，進行整理，特別是日本人的「親子協同自殺」現象，進行文化心理和社會家庭結構的剖析。這與「甘え」（amae）在日本社會上所扮演的角色，以及小家庭封閉的親子關係密切相關，影響所及，中日韓三國雖然同樣使用漢字，由於對家族親疏概念的認知不同，因此在「自殺」的動機及模式上產生差異。

作者還以居於北極地區、吸收了白人文化的原住民愛斯基摩族為例指出，愈能認同本身文化傳統價值，而又能高度適應現代文明生活者，其罹患精神疾患的機率則相對較低。最後，本書更呈現出日語一個非常有趣的特色，即習慣使用身體部位的特徵來對人的性格作描述，例如「鉄面皮」（厚臉皮）、「鼻息の荒い」（衝動）、二枚舌（說謊）、「腹黒い」（壞心眼）、「辣腕家」（精明幹練）等等。

書末的＜後記＞，生動述說台灣精神醫學的發展史，例如臺大醫院精神科的住院紀錄，第一位患者是日本人，女性，昭和十四年（1939）5月27日因緊張病而住院，6月9日出院。又如「大戰剛結束的台大醫院環境非常惡劣，漏雨很嚴重，病患來求診時，常可看到護士在後方撐著傘幫醫師擋雨的畫面。」1985年時，台灣的精神科醫師大約兩百人，現在已經將近一千人，平均每2萬人就有一名精神科醫師，這是精神醫學在台灣本土扎根、成長的軌跡。

林憲教授認為，泛文化精神醫學真正的意義，是使研究者超越自身的文化，以寬廣的的視野來進行研究，為全體人類的心理衛生貢獻心力，希望能夠促進人類文化的成熟，共同創造出一個沒有戰爭的世界。

總而言之，《文化精神醫學的贈物》可說是將台灣與日本社會的文化、社會、家庭的種種情形，加以客觀地分析討論之後難得的贈禮。

「本書作者林憲教授一直到就讀於醫學部之前都是接受日本教育。而戰後，作者站在台灣精神醫學界的中心位置，繼續從事各類國際研究。本書是作者對日本精神醫學界的贈禮，也可說是對日本精神醫學界的提問，讀來相當有趣，是精神科醫師必讀之書。」土居健郎（海鳴社）

作者简介

林憲教授是台灣文化精神醫學研究的先驅，1945年進入北海道帝國大學醫學部就讀，正巧處於戰前與戰後的交接點，見證了歷史文化的變遷、時代的推移，對人們精神症狀的影響。本書2004年在日本出版，副標題「從台灣到日本」，意思是台灣的學者把研究結果致贈給日本的精神醫學家；同時也陳述許多台日文化比較的成果，點出了「泛（trans）文化精神醫學」的主題。

用户评价

当我第一次在书店的架子上看到《文化精神医学的赠物：从台湾到日本》这本书时，它散发出的那种独特的气质就深深吸引了我。封面上那一抹沉静却又充满力量的色彩，以及“文化精神医学”这个字眼，都暗示着这本书绝非泛泛之辈，它承载着的是一种深邃的思考和跨越国界的对话。虽然我还没来得及翻开细读，但光是标题就足以让我产生无限的遐想。我脑海中浮现出各种画面：可能是精神分析学家们在疗愈室里的低语，也可能是艺术家们在创作中的灵感迸发，更可能是不同文化背景下人们心灵世界的奇妙碰撞。我尤其对“赠物”这个词感到好奇，它似乎暗示着一种传承，一种无形却珍贵的馈赠，一种在文明交流中悄然发生的精神上的富足。台湾和日本，这两个在东亚文化圈中拥有独特地位又彼此深刻影响的地域，它们的精神景观会是怎样的交织与融合？是相互借鉴、取长补短，还是在各自的土壤上绽放出别样的文化之花？这本书会揭示哪些不为人知的精神医学发展脉络？它是否会触及那些我们平时难以察觉，却又深刻影响我们内在世界的文化基因？我迫不及待地想要沉浸其中，去探索那些隐藏在字里行间、横跨两地心灵的奥秘，去理解那些在文化变迁与现代冲击下，人们如何安顿自己的精神家园。这本书，在我看来，就像是一份来自遥远国度的邀请函，邀请我去赴一场关于心灵、文化与历史的盛宴，去发现那些足以改变我们看待世界和自身的方式的“赠物”。

当我看到《文化精神医学的赠物：从台湾到日本》这本书时，我的脑海中立刻浮现出一种跨越地域的文化对话的画面。这个书名本身就极具吸引力，“文化精神医学”精准地概括了一个新兴且重要的研究领域，它强调了文化在精神健康和疾病中的核心作用，而“赠物”这个词则赋予了这种跨文化交流一种积极、有益的意义，暗示着分享、馈赠和启迪。我特别期待这本书能够深入剖析台湾和日本这两个在东亚文化圈中扮演着重要角色的地域，它们各自的精神医学发展路径，以及它们之间可能存在的相互影响和学习。台湾，作为一个融合了中华传统、日本殖民遗绪以及西方现代思潮的社会，其精神医学的发展必然充满了多元的视角和独特的实践。这本书会探讨哪些台湾的精神医学理论或临床方法，是受到其特定历史文化背景的深刻影响？又有哪些是它能够“赠予”世界的宝贵经验？另一方面，日本，以其深厚的文化底蕴、严谨的社会结构和独特的哲学思想，其精神医学又会呈现出怎样的面貌？它是否在“本音”与“建前”的文化张力下，发展出别样的治疗模式？是否在“物哀”或“侘寂”等美学观念中，寻找安抚心灵的途径？我希望这本书能够提供扎实的理论分析和鲜活的案例，让我得以窥见这两个地区人民的内心世界，理解文化基因如何在精神层面上塑造个体，并最终认识到，这些跨文化的“赠物”如何丰富我们对人类精神共性的认知。

我一直认为，精神健康是一个高度社会文化化的议题，脱离了文化语境去谈论精神医学，就像离开了土壤去审视花朵。因此，当我在书店看到《文化精神医学的赠物：从台湾到日本》这本书时，它自带的学术深度和人文关怀就立刻吸引了我。书名中的“文化精神医学”点明了其核心的研究视角，即文化如何深刻地影响着我们对精神状态的感知、表达和处理方式。而“赠物”这个词，则充满了积极的寓意，暗示着这本书将是一种宝贵的馈赠，一种跨越地域的心灵交流。我非常期待作者能为我揭示台湾和日本在精神医学领域独特的贡献。台湾，作为一个在历史、文化、政治上都经历了复杂变迁的社会，其精神医学的发展必定承载着丰富的经验。这本书会如何展现台湾如何回应传统文化的影响，如何吸收西方理论，以及如何在自身社会环境中探索出独特的治疗模式？它又会分享哪些台湾的精神医学成果，可以被视为一种“赠物”？而日本，这个在东方文化体系中独树一帜的国家，其精神医学又会呈现出怎样的魅力？是否会在其社会结构、人际关系准则，甚至审美观念中，找到精神疗愈的独特路径？这本书是否会深入分析日本独特的“本音”与“建前”文化，以及集体主义对个体精神健康的影响？我渴望在这本书中，看到具体生动的案例，理解文化如何雕塑心灵，以及那些跨文化的“赠物”如何丰富我们对人类精神世界的认知。

《文化精神医学的赠物：从台湾到日本》这本书的书名，就像一扇开启了关于心灵与文化深度对话的大门。我一直深信，精神健康的研究必须突破单纯的临床和理论框架，而要充分融入广阔的社会文化语境。“文化精神医学”这个词，恰恰点明了这一重要趋势，它强调了文化基因、社会结构以及历史变迁对个体精神状态的塑造作用。而“赠物”这个词，则让这本书充满了吸引力，它意味着一种宝贵的馈赠，一种跨越国界的智慧分享，一种能够启发我们对自身和他人心灵的更深层次的理解。我非常期待这本书能够为我展示台湾和日本在精神医学领域所独有的贡献。台湾，作为一个历史悠久、文化多元的社会，其精神医学的发展必然受到中华传统文化、近代西方思潮以及其自身独特社会经历的多重影响。这本书会如何梳理台湾精神医学的脉络，又会如何分析其在本土化过程中所形成的特色，并将其视为一份可以“赠予”世界的宝贵遗产？而日本，这个以其高度的文明程度、精细的社会规范和独特的哲学思考而闻名的国家，它的精神医学又会呈现出怎样的面貌？是否会在其集体主义倾向、对“本音”与“建前”的社会解读，以及对“物哀”或“侘寂”等概念的深刻理解中，发展出别具一格的精神疗愈方法？我满怀期待地希望，通过这本书，能够深入理解这两个地区人民的内心世界，洞察文化如何深刻地影响着他们的精神景观，并最终领悟到，这些来自不同文化背景的“赠物”，如何共同构成了我们对人类精神多样性和共性的丰富认识。

《文化精神医学的赠物：从台湾到日本》这本书的书名，让我立刻联想到一个充满智慧和洞察力的旅程。它不仅仅是一本关于精神医学的书，更像是一次深入到两个亚洲主要文化区域——台湾和日本——心灵深处的探索。我被“文化精神医学”这个概念所吸引，因为它直接点明了本书的核心关切：文化如何塑造我们的精神世界，又如何影响着我们对精神疾病的理解和治疗。而“赠物”这个词，则充满了一种馈赠的意味，仿佛作者希望通过这本书，将宝贵的知识、经验和视角，作为一份独特的礼物，赠予读者。我迫切地想知道，作者将如何描绘台湾和日本的精神医学图景。台湾，作为一个融合了中华文化、日本影响以及西方现代思潮的社会，其精神医学的发展历程一定充满了复杂性和独特性。这本书会展示哪些独特的治疗方法或理论框架？又会如何分析这些方法与台湾社会文化的深层联系？而日本，这个以其独特的社会规范、审美情趣和哲学思考而闻名的国家，其精神医学又会有何与众不同之处？它是否会触及到集体主义文化对个体精神状态的影响，或者是在追求完美与和谐的过程中，人们如何面对内心的冲突？我期望这本书能够提供生动具体的案例，揭示那些不为人知的文化元素是如何在精神医学的实践中发挥作用，并最终形成一种跨越国界的“赠物”，启迪我们对自身及他人精神世界的理解。

在阅读《文化精神医学的赠物：从台湾到日本》之前，我一直对精神医学的社会文化面向充满了好奇。我们都知道，精神健康问题并非孤立的个人困境，它往往深深植根于我们所处的社会环境、文化传统以及历史变迁之中。这本书的标题——“文化精神医学的赠物”，立刻抓住了我的注意力。这个“赠物”二字，赋予了这本书一种温厚而充满期待的色彩，它暗示着，精神医学并非只有冰冷的理论和技术，更包含着一种跨文化的理解与关怀，一种在不同文明之间传递的精神财富。我特别期待这本书能够深入探讨台湾和日本这两个东亚文化圈中具有代表性的地域，是如何在精神医学领域进行探索和发展的。台湾，作为华语世界的文化重镇，其精神医学的发展是否受到中国传统文化、西方思潮以及自身历史经历的共同影响？而日本，以其独特的社会结构和哲学思想，又是如何在精神医学的实践中体现出其民族特色？我希望能在这本书中看到，作者如何梳理这两地精神医学的脉络，如何分析其理论的构建、临床的实践以及与当地文化的互动。更重要的是，“赠物”的概念让我联想到，这些发展成果是否也为其他地区，甚至为我们自身，提供了宝贵的借鉴和启示？这本书是否会揭示一些我们忽略的、但却对精神健康至关重要的文化元素？我憧憬着，通过这本书，能够更深刻地理解精神医学的多元性和包容性，也期待着能从中获得关于如何更好地关照我们自身心灵的“赠物”。

《文化精神医学的赠物：从台湾到日本》这本书的书名，立刻在我的脑海中构建起一幅跨越海峡、连接两岸的文化精神探索图景。我被“文化精神医学”这个概念深深吸引，因为它触及了精神健康的本质——它并非孤立存在于个体之内，而是深深嵌入在社会文化结构之中，受到历史、传统、价值观等多种因素的影响。而“赠物”这个词，更是增添了一种温情与启迪，仿佛这本书本身就是一份来自不同文化的回馈，一种可以滋养我们心灵的宝贵资源。我非常好奇，作者将如何描绘台湾和日本在精神医学领域所形成的独特图景。台湾，作为一个多元文化交融的社会，其精神医学的发展必然经历了与中华传统文化、日本殖民时期遗留影响以及西方现代思潮的复杂互动。这本书会深入探讨哪些台湾的精神医学理论或临床实践，是其独特文化环境的产物，能够被视为一种“赠物”？它是否会揭示台湾人民如何应对社会变迁中的心理挑战，以及如何从中发展出具有地域特色的精神疗愈方式？而日本，以其高度文明、精细的社会规范和独特的哲学思考，它的精神医学又会呈现出怎样的面貌？是否会在其集体主义文化、对“耻感”的重视，以及对“本音”与“建前”的理解中，找到安抚心灵的独特方法？我期待着，能够从这本书中，看到具体的案例和深刻的分析，理解文化如何塑造人们的精神世界，以及这些来自不同地域的“赠物”，如何丰富我们对人类精神共性的认知。

《文化精神医学的赠物：从台湾到日本》这本书的书名，对我而言，就像打开了一扇通往未知心灵世界的窗口。我一直对精神医学的社会文化维度充满浓厚兴趣，认为真正的理解必须超越单纯的生理和心理模型，深入到文化、历史和集体潜意识的层面。而“文化精神医学”这个词，精准地捕捉到了这种跨学科的探索方向。更令我着迷的是“赠物”这个词，它不仅仅意味着知识的传递，更蕴含着一种温情和启迪，仿佛是作者在慷慨地分享来自不同文化的回响。我非常好奇，作者将如何描绘台湾和日本在精神医学领域所独有的风景。台湾，作为连接中华文化与世界的前沿，它的精神医学发展是否见证了传统智慧与现代科学的碰撞与融合？它是否在应对快速的社会变迁和多元文化的冲击中，发展出了独特的心理疗愈之道？这本书是否会触及那些深埋在台湾人心中的集体记忆和情感模式？而日本，以其高度发达的社会经济和独特的文化价值观，它的精神医学又会呈现出怎样的特色？是否在高度的社会压力下，人们发展出了不同于西方的应对机制？书中是否会探讨日本特有的“本音”与“建前”文化如何影响着个体的自我认知和人际交往？我期待着，通过这本书，能够深入理解这两个地区独特的文化肌理如何编织成人们的精神世界，并最终领悟到，这些来自不同文化背景的“赠物”，如何共同构筑起我们对人类精神多样性和共性的深刻认识。

拿到《文化精神医学的赠物：从台湾到日本》这本书，我的第一反应就是它所传递出的那种深邃的学术探讨与人文关怀的结合。标题中的“文化精神医学”本身就点明了一个重要的研究方向，即精神健康并非仅仅是生理和心理层面的问题，更是与一个民族、一个社会的文化背景、价值观念、历史记忆息息相关的。而“赠物”这个词，则为这个探讨增添了一种积极的、富于馈赠的意味，仿佛这本书本身，就是一种跨越地域的精神礼物，它将台湾和日本在精神医学领域所积累的独特经验和深刻洞见，传递给更广阔的读者。我非常好奇，作者将如何具体地展开这场跨文化的对话。在台湾，精神医学的实践与发展，是否经历了与中国传统文化、日本殖民历史、以及近代西方思潮的复杂交融？它又是如何回应台湾社会在政治、经济、社会变迁中所面临的独特挑战？而在日本，这个以严谨、内敛著称的民族，其精神医学又会呈现出怎样的面貌？是否在“本音”与“建前”的文化张力下，发展出了独特的治疗模式？这本书是否会深入剖析那些影响着人们精神健康的文化符码，例如家庭结构、人际关系模式、对死亡的理解，甚至是艺术和宗教的表达？我期待着，能够在这本书中，看到两地精神医学在理论建构、临床实践、以及社会政策层面的具体案例和分析，从而理解它们是如何在各自的文化土壤中，孕育出独特而宝贵的“赠物”。

当我第一次接触到《文化精神医学的赠物：从台湾到日本》这本书时，它所散发出的独特气息就深深吸引了我。这个书名精准地捕捉到了现代精神医学中一个至关重要的维度——文化。我长期以来都对“文化精神医学”这个概念抱有浓厚的兴趣，因为它意味着对人类心灵的理解不能仅仅局限于生物学或心理学层面，而必须深入到社会、历史和文化传统之中。而“赠物”一词，更是为这本书增添了一种温暖而赋有价值的意味，它暗示着一种跨越国界的知识与经验的分享，一种能够启发和滋养我们内在世界的宝贵馈赠。我非常期待这本书能够深入地描绘台湾和日本这两个在东亚文化圈中具有独特地位的地域，它们在精神医学领域所形成的各自风景。台湾，作为一个融合了中华传统文化、日本殖民历史遗迹以及西方现代思潮的社会，它的精神医学发展一定充满了复杂而丰富的层次。这本书会如何展现台湾如何回应这些不同的文化影响，如何在本土化精神医学的过程中有所创新，并从中提炼出能够“赠予”他人的宝贵经验？而日本，以其高度发达的社会经济、独特的民族性格和深厚的哲学底蕴，它的精神医学又会呈现出怎样的特色？是否会在其对“本音”与“建前”的社会理解、对“集体和谐”的追求，以及对“物哀”等审美概念的体验中，发展出别样的精神疗愈之道？我渴望通过这本书，能够深入理解这两个地区人民的内心世界，理解文化如何塑造他们的精神状态，并最终领悟到，这些跨越地域的“赠物”，如何共同丰富我们对人类精神多样性和共性的认知。