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发表于2024-11-02

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中日文明在外表上看来极为相似，不仅体现在衣食住行和文字律令，也体现在精神层面的佛教信仰和儒家礼仪。但当两个文明逐步向现代过渡之时，却有截然不同的表现。日本很快就完成了自上而下的、令人诧异的变革，而中国却在守旧与进步之间步履蹒跚。两者的表现与各自的现代化起点...  

从人类学的角度，日本人的为人到底遵循什么样的内部逻辑？这本书试图找出答案。 距离鲁思写作这本书已经过去50年了。50年，对于日本这个能够轻易从行为上"从一个极端转为另一个极端"（鲁思语）的民族来说，很多表面上的东西也许已经变得面目全非，但是此书中提到的日本民族的...  

按：不知大家手中的《菊与刀》有无这篇文章在附录，川岛武宜的评论是我手头能见到的相关文章中最具学术性和批判性的。本文在高度肯定本尼迪克特的学识能力、研究方法和研究成果的同时，不光从细节问题上指出了若干问题，还指出了本书的一些方法局限，比如历史视角的缺失、将日...  

虽说人类学家能抓住文化结构中最本质的一些要素加以铺叙描述就是完成工分了，但是苛刻的读者还是希望能对要素间的机制进行一定展示。《菊与刀》无疑是很优秀的人类学研究范本，但是在结构运行的机制这一层面上做的工作仍嫌不足，即在关于儿时经验和成年经验如何碰撞进而转化成日本人的双重性格这一点上没有给出满意的论证。

之前看日本相关的电影、日剧的时候，有时总会很好奇，是什么原因能让他们在即使很愤怒、很伤心、很失望的时候，即使面对再不喜欢、再讨厌的人，也还能保持恰到好处的礼仪、用语，是什么原因让他们如此的克己？读完此书，说实话，书中有一些部分无法理解，也有一些东西随着时间的流逝和时代、科技的进步，在现在的日子或许已经不存在了，但是那细致深入的分析，从日本孩童时代的童蒙、到长到成人的克己自重，到对家庭、社会、名义、情义的责任，让我对日本这个民族有了更加深刻的认识。印象最深刻的就是，在日本，如果一个人得不到外面团体的认可，那么家庭内部的团体也会背对他；这种跟我们生活中，就算得不到外面团体的认可，依然还有家庭团体可以给予温暖的模式完全不同。或许就是这种害怕被排斥、被嘲笑，所以才让他们表现得那么的克己自重。

是了解日本人性格成因的最好读物，对理解日本文学作品中的人物也大有俾益。也在告诉我们，对任何一个民族不同于己的行为表现都不该嗤之以鼻报之，尊重并了解他们才是最好的办法

之前看日本相关的电影、日剧的时候，有时总会很好奇，是什么原因能让他们在即使很愤怒、很伤心、很失望的时候，即使面对再不喜欢、再讨厌的人，也还能保持恰到好处的礼仪、用语，是什么原因让他们如此的克己？读完此书，说实话，书中有一些部分无法理解，也有一些东西随着时间的流逝和时代、科技的进步，在现在的日子或许已经不存在了，但是那细致深入的分析，从日本孩童时代的童蒙、到长到成人的克己自重，到对家庭、社会、名义、情义的责任，让我对日本这个民族有了更加深刻的认识。印象最深刻的就是，在日本，如果一个人得不到外面团体的认可，那么家庭内部的团体也会背对他；这种跟我们生活中，就算得不到外面团体的认可，依然还有家庭团体可以给予温暖的模式完全不同。或许就是这种害怕被排斥、被嘲笑，所以才让他们表现得那么的克己自重。

之前看日本相关的电影、日剧的时候，有时总会很好奇，是什么原因能让他们在即使很愤怒、很伤心、很失望的时候，即使面对再不喜欢、再讨厌的人，也还能保持恰到好处的礼仪、用语，是什么原因让他们如此的克己？读完此书，说实话，书中有一些部分无法理解，也有一些东西随着时间的流逝和时代、科技的进步，在现在的日子或许已经不存在了，但是那细致深入的分析，从日本孩童时代的童蒙、到长到成人的克己自重，到对家庭、社会、名义、情义的责任，让我对日本这个民族有了更加深刻的认识。印象最深刻的就是，在日本，如果一个人得不到外面团体的认可，那么家庭内部的团体也会背对他；这种跟我们生活中，就算得不到外面团体的认可，依然还有家庭团体可以给予温暖的模式完全不同。或许就是这种害怕被排斥、被嘲笑，所以才让他们表现得那么的克己自重。