具体描述
《平常心禅与精神分析》内容简介：冥想是对心理问题的逃避还是解决之道？抗抑郁药的使用是否与心灵修行背道而驰？心理式的冥想，是否会把心灵修行降低为“自救”？面对我们的心理问题和苦痛，禅师和精神分析师告诉了我们什么？身为精神分析师和禅宗指导老师，巴里•马吉德是少数有资格回答这些问题的专家。《平常心禅与精神分析》以优美、灵动的语言为我们阐释了“一味”、“空性”、“开悟”等一系列佛教术语深奥精微的义理及其意义。作者并没有局限于精神分析的视角，而是更多地立足于生活及人际关系本身，探讨了禅宗这一古老智慧的现实意义。
作者简介
巴里·马吉德是一位纽约的心理治疗师，同时接受精神分析训练。他于1975年完成了新泽西大学医学院的医学研究，并成为精神健康研究中心的训练分析师和督导分析师。1981年，他在该中心完成了精神分析训练。他是夏洛特·净香·贝克的佛法弟子，是纽约市平常心禅堂的创建人。马吉德曾发表多篇精神分析领域自体心理学方面的文章，并撰写出版了书籍《弗洛伊德案例研究：自体心理学观点》（分析出版社，1993）。
目录信息
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读后感
作者既学禅也学精神分析。单学禅的人看不会有趣，比较适合学习精神分析的人，另外对于禅有好奇和一些体验的人看。 看的时候会被一些句子的内容所打动。但说到底，不管是精神分析还是禅都是要一点一滴在生活中修行才能有所得的。 这样的书，慢慢看比快看有益。 隔一阵再看也挺...
评分对禅的些许兴趣是从老师那里得到的，老师讲赵州和尚“吃茶去”公案，公案即公开的案例，高僧从谂禅师，常住赵州观音寺，人称"赵州古佛"。有僧到赵州从谂禅师处，师问："新近曾到此间么？曰："曾到。"师曰："吃茶去。"又问僧，僧曰："不曾到。"师曰："吃茶去。"后院主问曰："...
评分作者如何平衡自己的双重身份，尤其是当有到中心打坐的和接受分析治疗的重合在一起，他怎么调节禅师和分析师的身份？当一个习惯于孤独打坐的人从禅修中心走出，走到咨询室的躺椅躺下时，这是何等特别的体验？ 或者是时候让我重看了。
评分作者既学禅也学精神分析。单学禅的人看不会有趣，比较适合学习精神分析的人，另外对于禅有好奇和一些体验的人看。 看的时候会被一些句子的内容所打动。但说到底，不管是精神分析还是禅都是要一点一滴在生活中修行才能有所得的。 这样的书，慢慢看比快看有益。 隔一阵再看也挺...
评分对禅的些许兴趣是从老师那里得到的，老师讲赵州和尚“吃茶去”公案，公案即公开的案例，高僧从谂禅师，常住赵州观音寺，人称"赵州古佛"。有僧到赵州从谂禅师处，师问："新近曾到此间么？曰："曾到。"师曰："吃茶去。"又问僧，僧曰："不曾到。"师曰："吃茶去。"后院主问曰："...
用户评价
**5.** 这本书的厚重感并非来自纸张的克重，而是源于其内容的密度和深邃的思辨性。它并非一本“速读”的书籍，更像是一份需要反复咀嚼的“思想盛宴”。作者的文笔有一种罕见的“透明感”，他似乎在努力去除所有不必要的修饰，让核心的洞见直接穿透文字的屏障，直达读者的认知核心。书中关于“无常”的论述，与现代人对“永恒承诺”的病态渴求形成了尖锐的对峙。作者没有回避这种冲突，反而深入剖析了现代社会对“稳定感”的过度依赖如何制造了深层的精神脆弱性。他通过一系列细致入微的日常生活场景分析，揭示了我们是如何在无意识中，不断地投射和固化那些本应流动的生命体验。全书的论证过程充满了逻辑的美感，如同数学证明，每一步的推导都显得无可辩驳，但其结论却又指向了生命最柔软、最难以言喻的部分。读完后，我有一种强烈的冲动去重新审视我与时间、与他人的关系，它成功地在我的内心深处播下了一颗“审慎与觉察”的种子，这份收获，远超我对一本哲学与心理学交叉读物的预期。
评分**2.** 说实话，我是在一个非常需要“定力”的时期接触到这本书的。最近工作压力大到几乎让我喘不过气，整个人像一根被过度拉伸的橡皮筋，随时可能断裂。拿到这本书的时候，我抱着一种姑且一试的心态。它给我的第一印象是“慢”，非常慢。作者的叙事节奏如同散步，不疾不徐，却每一步都踏在实处。他没有使用那些浮夸的、煽动性的语言来鼓吹“成功学”或“快速疗愈”，相反，他更像一位耐心的引路人，带着你走进幽深的密林，不是为了让你迷路，而是让你学会辨认林中的每一棵树、每一片苔藓的纹理。我特别关注了其中关于“情绪接纳”的那几节内容，书中用了很多源于东方修行法的描述，比如“如水流般对待升起的情绪”，这种描述方式极大地降低了心理学概念的门槛。以往我看心理学的书，总觉得里面充满了各种晦涩的术语，需要反复查阅才能理解，但在这里，那些理论仿佛被拆解重塑了，变得可以触摸、可以呼吸。读完这些章节后，我尝试在处理负面情绪时，不再急于“赶走”它，而是允许它存在片刻，观察它的形态。效果立竿见影，那种“对抗”带来的内耗感大大减弱了。这本书的文字力量，在于它的“去魅”，它卸下了心理学光环，让“认识自己”这件事变得亲切而可行。
评分**4.** 我是一个对“流派之争”非常敏感的读者，所以一开始对将禅宗和精神分析放在一起讨论的书持保留态度。然而，作者在处理这种跨文化、跨领域的对话时，展现出了惊人的平衡感和洞察力。他没有强行将二者熔铸成一个僵硬的新理论，而是让它们像两条河流，在某个关键的“智慧之汇”短暂交融，然后各自流向更广阔的海洋。我尤其喜欢其中对“正念”和“移情”进行对比分析的部分。禅宗中的“观照”被赋予了精神分析中“澄清”的意义，而移情中那些不自觉的重复，也被视作修行中需要打破的“习气”。这种对比不是为了证明谁优谁劣，而是为了揭示人类心灵在追求完整性和安宁过程中，所采取的殊途同归的努力。这本书的结构安排也极具匠心，它没有采用传统的“理论A接着理论B”的线性叙事，而是螺旋上升，每到新的一章，都会对之前讨论过的主题进行更高维度的回望和深化。读完此书，我感觉自己像是完成了一次长途的内省徒步，虽然身体疲惫，但精神上却被一种深沉的、宁静的力量充盈着。
评分**3.** 这本书的排版设计简直是文学作品的典范，留白运用得恰到好处，使得那些深奥的观点有了喘息的空间，眼睛和心灵都能得到放松。我通常阅读习惯是带着荧光笔快速标记重点，但读这本书时，我的笔却很少落下，因为几乎每一句话都值得被郑重对待。作者在论述“自我边界”的概念时，引用了一则关于围棋的古老故事，那个关于“禁入点”的描述，瞬间将抽象的心理学边界，具象化为棋盘上的黑白子。这种跨学科的参照，极大地丰富了文本的层次感。更让我惊喜的是，作者对“潜意识”的探讨，并没有落入弗洛伊德式的宿命论窠臼。他更倾向于将潜意识视为一个“正在发生的田地”，强调了持续的耕耘和选择的重要性，这无疑是对读者能动性的巨大肯定。它提醒我们，过去是土壤，但未来仍有播种的权利。这本书的语言风格是极其克制的，没有夸张的断言，只有审慎的引导。它不会告诉你明天生活会变得多美好，但它会告诉你，此刻，你如何能更好地与你当下的生命状态共处。
评分**1.** 这本《平常心禅与精神分析》的书脊设计得极为朴素，那种带着淡淡米黄色的纸张，触感有些粗粝，似乎在无声地诉说着一种历经沉淀后的淡然。初翻开的时候，我并没有立刻沉浸其中，反而被扉页上那句引用的古语吸引住了，它关于“知足常乐”的论述，与现代社会中无休止的追逐形成了鲜明的对比。全书的行文布局是极其严谨的，仿佛一位老禅师在跟你对弈，每一步都经过深思熟虑，却又看似信手拈来。章节间的过渡处理得非常巧妙，前一章还在探讨东方哲学中“空”的概念，下一章笔锋一转，便犀利地剖析了当代人“自我”的碎片化。我特别欣赏作者在引入西方心理学理论时那种游刃有余的姿态，他没有生硬地进行堆砌，而是将那些复杂的结构模型，用极具画面感的比喻重新构建起来，读起来丝毫不觉枯燥。特别是有一段描述“焦虑”的文字，他将其比作“一个永不满足的饕餮之口”，瞬间击中了我的内心深处，让我开始重新审视自己日常生活中那些不必要的恐慌和执念。这本书的价值，不在于它提供了多少现成的答案，而在于它提供了一种看待世界的新视角，一种更具包容性和穿透力的目光。它像一面镜子，照见的不是完美无瑕的自己，而是那个在喧嚣中努力保持清醒的、真实的“我”。
评分绝美的理论组合
评分好书，比那本红的强多了。
评分佛学和拉康派精神分析的共通点在于，都把“自我”看成一个幻觉的功能，一个“器官”，原来认为前者让人割掉它，后者让人带着它去体验生活，但貌似佛学也有向后者靠拢之势了。
评分把禅修与精神分析结合起来，这也是佛教与心理学的一次对话。其实佛学本就是内学，是心学，是用来调整身心的。这一套丛书都比较有可读性，虽然有些专业化。
评分佛学和心理学的交集还是很多的，这本书也只是一个思路
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