人,诗意地安居

出版者:上海远东出版社

作者:[德] 马丁·海德格尔

页数:150

译者:郜元宝

出版时间:2011-5

价格:16.00元

装帧:平装

isbn号码:9787547603055

丛书系列:远东经典

具体描述

《人,诗意地安居:海德格尔语要》选辑有海德格尔语录凡一百六十六条，大致依时间先后，按照海氏思想的五个基本问题，分成五章，即：存在的真理；思想的任务；语言是存在的家；人，诗意地安居；技术和人的命运。《人，诗意地安居：海德格尔语要》大致勾勒出海氏思想的轮廓与话题中心，有助于读者更好地接近原著，进入海德格尔极富魅力的精神王国。

作者简介

马丁·海德格尔（Martin Heidegger，1889-1976）出身于一个天主教家庭，早年在教会学校读书。17岁时，从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书，对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年，后转入哲学，1913年在弗莱堡大学在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》，他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。在弗莱堡大学任教期间，他参加胡塞尔主持的研究班。1922－1926年，在马堡大学任副教授。1927年，为晋升教授职称，发表未完手稿《存在与时间》。据说，当这本书送到教育部审查时，部长的评语是“不合格”。但就是这样一本被官员判定为不合格的书成为20世纪最重要的哲学著作之一。1928年，海德格尔接替胡塞尔，任弗莱堡哲学讲座教授。纳粹运动兴起后，他参加了纳粹党，并于1933年4月－1934年2月任弗莱堡大学校长。因为他与纳粹的这段牵连，1945－1951年期间，法国占领军当局禁止他授课。海德格尔对于他与纳粹的关系，似乎也没有多少反省，他在1952年出版的《形而上学导论》一书中还说，国家社会主义“这个运动的内在真理与伟大之处”。

目录信息

译序一 存在的真理 1 完全有必要重新追问存在的意义 2 存在的领悟 3 应该就存在者的存在来追究它们 4 生存问题总是只能通过生存活动本身来澄清 5 此在充当的就是首先必须问及其存在的存生者 6 存在与真理“同行” 7 真理不是一种“符合关系” 8 唯当此在存在，才“有”真理 9 哲学的耻辱 10 “主客体关系”：一个不祥的哲学前提 11 “产体”非“人”，也与“我”无关 12 “世”就是在的所在 13 严格说来我们在一个其上主要有在的状况中 14 人不是在者的主人，人是在看护者和邻居 15 人是“在”的“牧者” 16 本质的真理即真理的本质 17 “无蔽”非“正确” 18 真理的本质是非真理 19 “此在”即“存在”的真理之定位 20 “存在”就是时间，不是别的东西 21 真理的发生二 思想的任务 22 哲学的终结与思的任务 23 最激发思想的事是我们至今还尚未思 24 做一名教师仍然是很高尚的事 25 思是人类最简单也最费力气的一项手艺活 26 将来的思不再是哲学了 27 重要的思想家总是说同一桩事情 28 思成为“哲学”思却消失了 29 思既不是理论的也不是实践的 30 正确性之外的科学就是哲学 ……三 语言是存在的家四 人，诗意地安居五 技术和人的命运
· · · · · · (收起)

读后感

如果人生纯属辛劳，人就会 仰天而问：难道我 所求太多以至无法生存？是的。 只要良善和纯真尚与人心相伴， 他就会欣喜地拿神性来度测自己。 神莫测而不可知？ 神湛若青天？ 我宁愿相信后者。这是人的尺规。 人充满劳绩，但还 诗意的安居于这...  

1、此书是从英文转译的 　　 2、全是节选的片段。 　　 　　 当然，有的片段，《海选》上倒没有，如《我为什么住在山上》一段，写得很有趣。。。。  

最想深入去读他们的作品的哲学家，除了叔本华，就是他了。一个诗人哲学家，如同叔本华。感觉他的哲学主要表达的应该是对发达工业社会对人类的异化的反抗。 这本散文很不错，尤其最喜欢这本书里写山中隐居的一小段，真是地到与天地合一的境界了。 好美的散文！  

非专业的学习德语有两年,越发感觉日耳曼民族的纯粹性．仅仅以语言为例，就有很大功能并不是为着阐释事件而存在，只是行使语言本身的形式主义作用，并衍生出繁复的语法条件－－即，语言不是围绕内容为中心，语言本身就是语言的内容． 这是他们对于语言的忠实性，不惟语言，对任...  

不知道为什么上课的时候老师会提及海德格尔。 这个名字，通常还跟胡塞尔等人联系在一起。 老师推荐大家去看海德格尔的哲学。 凑巧，在朋友的博客上看到这句：人，诗意地安居。 我以为是哪个诗人写的。 后来才晓得原来就是海德格尔。 这本小册子，是他的语录精髓。 空闲的时候...  

用户评价

这本作品的结构和思想的深度，展现出一种令人惊叹的复杂性，但所有的复杂都被一种近乎哲学的简洁包裹着。我尤其欣赏作者处理细节的手法，那些看似不经意间提及的物件、场景，其实都暗藏着对存在本质的精妙隐喻。比如对某种特定光线的描绘，或者对某个角落里灰尘积累速度的观察，都精准地触及了时间流逝带来的不可逆转的痕迹。这本书的魅力不在于其故事的曲折，而在于其意境的悠远。它像是一本精心编辑的笔记，记录了作者对世界细致入微的体察，同时也邀请读者将自己的经验投射进去，进行一场私密的、自我发现的旅程。我常常需要放下书本，凝视窗外片刻，让那些文字在脑海中继续发酵、沉淀，才能更好地吸收其间蕴含的沉静力量。它不是那种读完就束之高阁的书，而是会成为你书架上一个安静的锚点，在你感到漂浮不定时，提供一个坚实的参照。

这本书的阅读体验，可以用“润物细无声”来形容，它不以宏大的叙事吸引你，而是通过无数微小而精准的触点，悄然改变你对日常的感知阈值。它成功地将那些我们习以为常、理所当然的环境元素——比如窗外的光影、地板的纹理、空气中特有的气味——提升到了哲学思辨的高度。阅读时，我脑海中浮现出许多自己生活场景的画面，但那些画面被赋予了全新的、更具深度的解读。作者的这种能力，在于他能够穿透表象，直达事物存在的本质状态，并将这种状态以一种极富感染力的方式传达出来。整本书洋溢着一种对“慢下来”的真诚呼唤，不是矫揉造作的姿态，而是基于对生命密度和质量的深刻体悟。它像是一剂温和的解药，针对现代人普遍存在的“时间贫困症”，提供了一种精神上的富足感。

初读时，我有些不适应这种近乎冥想式的叙述节奏，它拒绝了传统文学中那种强烈的戏剧冲突和明确的目标指向。然而，一旦你适应了这种“慢阅读”的频率，你会发现其中的妙处。作者似乎在用文字构建一个可以呼吸的空间，这里的空气是静止而富含营养的。它挑战了现代人对“效率”和“产出”的执念，转而颂扬一种“在场”的价值——全然地、毫无保留地存在于当下。书中的语言风格是极其克制而精准的，没有多余的形容词堆砌，每一个词语都像是经过精心挑选和摆放的石子，共同构成一条通向内心深处的隐秘小径。这种克制反而释放出巨大的情感张力，让那些未说出口的、潜藏在生活底层的焦虑与渴望，得以在文字的缝隙中悄然浮现。它不是在讲述一个故事，而是在邀请我们一同经历一种状态的转换，从外部世界的喧嚣转向内在宇宙的深邃。

不得不说，这本书的审美取向非常独特，它似乎对“破碎”和“不完美”怀有一种深沉的敬意。那些残垣断壁、那些被时间侵蚀的痕迹，在作者的笔下非但没有显得颓败，反而被赋予了一种近乎神圣的庄严感。这与主流文化中推崇的“光洁”、“崭新”形成了鲜明的对比，提供了一种极具批判性的温柔视角。阅读过程中，我不断地被提醒，真正的安稳并非来自外界的完美构建，而是源自对自身局限性的接纳与和解。作者的文字如同一个技艺精湛的陶艺家，他不是在塑造一个光滑的完美器皿，而是在突出泥土本身的肌理和烧制过程中留下的窑变痕迹。这种对“未完成性”的肯定，极大地释放了作为读者的心理压力，让我们敢于承认生活中的那些未竟之业和未愈合的伤口，并从中汲取力量。

这本书的文字，如同清晨薄雾中缓缓展开的画卷，每一笔都带着湿润的、令人心安的气息。我发现自己很容易沉浸其中，仿佛被一股温柔的力量牵引着，进入一个与日常喧嚣隔绝的精神场域。作者的叙事方式有一种独特的韵律感，不是那种急促的、追求情节高潮的写法，而是像老旧留声机里播放出的老唱片，每一个音符都精心打磨，充满了时间的厚重感和岁月的沉淀。阅读的过程更像是一场漫长的、深入的对话，关于我们如何在物质的洪流中，寻觅到一处可以安放灵魂的角落。它没有给出任何标准答案，而是提出了许多深刻的疑问，迫使你停下来，审视自己与周遭环境的关系。那些关于“家”的描摹，不仅仅是砖瓦和屋顶的物理堆砌，更是对内心秩序重建的一种渴望与实践。读完后，我的呼吸似乎都变得更慢了一些，这是一种难得的体验，仿佛完成了一次精神上的深度清洁，让那些被日常琐碎蒙蔽的感官重新焕发出鲜活的生命力。那种被温柔包围的感觉，是许多快节奏读物无法给予的慰藉。

翻译太臭，不负责任

我的心路历程从托尔斯泰开始，到海德格尔结束。

追问是思之虔诚。 纯粹地被说出的东西就是诗。 美是无蔽性真理的一种呈现方式。

总觉得读上去有点不习惯。

2018年2月底，贵贵生日送我的书，有猫头鹰蛋糕，有最美的月色和调皮的鸭鸣。