楊剋勤博士,旅美華僑基督教神學教授、作傢,常到中國講學及經文學、詮釋學及神學。1992年獲美國西北大學哲學博士,主修古典文學及新約修辭學。現任西北大學研究院教授及嘉勒物神學院懇德(Harry R.Kendall Chair)新約席教,以及北京大學訪問教授。曾在國際學術中英期刊發錶專文70多篇,英文著作5本,中文十多本:What Has Jerusalem to Do with Beijing?(1998),Navigating Romans Through Cultures (2004);Cross-cultural Paul(2005)《女男之間》(1995),《祭祖迷思》(1997)譯《靈知派經書》三冊(2001)等。
楊剋勤編著的《聖經文明導論(希伯來與基督教文化)》以聖經為起點,
以“文史哲”為方法進路,每一章節集中討論某
一主題或神學結論,旨在簡要介紹西方文化的希伯來和基督教淵源。在
中西文化的交流與激蕩中,我們藉助《聖經文明導論(希伯來與基督教文化)
》可以深入瞭解西方的思維與文
化,並使中國文化在與其他文化的互相閱讀中得到自我更新,煥發齣更
加燦爛的光彩。
發表於2024-12-19
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圖書標籤: 聖經學
到我這裏來,負我的軛,我的軛是最輕的,纔有平安喜樂 知識就是自知,從哪裏來,到哪裏去。 知識使人獲得自由。 女人是男人的榮耀
評分難。獨一真神的一非數學意涵,而是神創旨意的獨一性(目的和意義)與神救贖能力的閤一性(全能無失)。基於上帝的永恒超越性和內住性,神本和人本的關係是互動的。語言的創造功能具有強烈的救贖作用,在言語的創造中,事物之間具有互相定位和自我定位的關係,引申齣事件性的意義,由此建立瞭生命共同體。最初的罪是神學上的不信罪並導緻道德上的墮落,罪是人與上帝關係的破裂。上帝由此以恩典之約再造人性的信心與順服。當愛上帝與愛人發生衝突時,宗教的聲音會維護道德的聲音。上帝所喜愛的不是宗教禮儀,而是他的公義在群體生活中得以施行。以上帝和群體為主體的傳統塑造瞭個體的慎獨,希伯來宗教文化的核心:律法的神聖聲音、先知的社會公義、智慧的敬畏生命共同促成個人的自覺與自律。雖然苦難來源不明,但宗教信仰使人在苦難中尋獲生命的意義。
評分難。獨一真神的一非數學意涵,而是神創旨意的獨一性(目的和意義)與神救贖能力的閤一性(全能無失)。基於上帝的永恒超越性和內住性,神本和人本的關係是互動的。語言的創造功能具有強烈的救贖作用,在言語的創造中,事物之間具有互相定位和自我定位的關係,引申齣事件性的意義,由此建立瞭生命共同體。最初的罪是神學上的不信罪並導緻道德上的墮落,罪是人與上帝關係的破裂。上帝由此以恩典之約再造人性的信心與順服。當愛上帝與愛人發生衝突時,宗教的聲音會維護道德的聲音。上帝所喜愛的不是宗教禮儀,而是他的公義在群體生活中得以施行。以上帝和群體為主體的傳統塑造瞭個體的慎獨,希伯來宗教文化的核心:律法的神聖聲音、先知的社會公義、智慧的敬畏生命共同促成個人的自覺與自律。雖然苦難來源不明,但宗教信仰使人在苦難中尋獲生命的意義。
評分到我這裏來,負我的軛,我的軛是最輕的,纔有平安喜樂 知識就是自知,從哪裏來,到哪裏去。 知識使人獲得自由。 女人是男人的榮耀
評分非常值得一讀。有些細緻的區分。以及楊教授文末那句『我追慕聖愛對世人的海誓山盟,思戀世人生命依語的長相廝守。』真的很打動人。
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