《王者之王瑜伽經》是世界上最靈性的瑜伽經典，此經有如佛教的《金剛經》、《六祖壇經》和《心經》；道家的《道德經》、《莊子》和《清靜經》；儒學的《易經》和《中庸》。本書清楚明白地告訴我們：「能了知真我自性即至上本體者，知道『有與無』只是一種妄執」；「放下所有的一切，即使冥想亦要放下，不要執持任何一切。你的真我自性確確實實是自在解脫的，……」；「你可能宣說過或聽聞過各種經典許多次，儘管如此，除非你能遺忘所有的一切，否則你無法安住在你自己裡面。」

在早期，一般人對瑜伽的認知僅止於瑜伽體位法和種種神奇的鍛鍊法，在《哈達瑜伽經》被瑜伽愛好者逐漸參研後，才發現此經提供了一套較為完整的身心靈修煉法，但這些似乎仍未能幫助大家一窺瑜伽的全貌。直到《勝王瑜伽經》被深入地研修後，方才知曉為何《哈達瑜伽經》第1-2節說：「瑜伽士斯瓦特瑪拉摩所述的哈達瑜伽知識僅是為了達到勝王瑜伽。」

哈達瑜伽（haṭha yoga）提供了相當完備的修煉法，而勝王瑜伽（rāja yoga）則闡述出欲達天人合一的完整次第法──瑜伽八部功法。雖然這兩本都是瑜伽界最寶貴的聖經，但仍覺得好似缺少些什麼，現在，這個缺憾正好由瑜伽界最靈性的經典──《王者之王瑜伽經》給完美地填補上。若再加上瑜伽界最高的指導經典──《薄伽梵歌》（bhagvad gītā），整個瑜伽身心靈鍛鍊的指導藍圖至此方告完成。透過這整套瑜伽鍛鍊的修持方法、心法和理論，幫助我們一窺宇宙最深層的奧秘，並朝向生命解脫之道前進。

本經原名是 Aṣṭāvakra Saṃhitā 或 Aṣṭāvakra Gītā，中文的直譯為「阿士塔伐克拉集」或「歌集」，作者即是阿士塔伐克拉上師。此經被公認為是最靈性的經典，並且被推崇為王者之王瑜伽（rājadhirāja yoga），以有別於「勝王瑜伽」和「哈達瑜伽」，因此筆者特別選用「王者之王瑜伽」作為本經的中文名稱。

本經雖屬瑜伽的經典，但在哲學上也被歸屬於印度六大正統哲學派（註1）中主張一元論的吠檀多（vedānta）派，如本經第10-5節所述：「你即是那唯一的純淨意識，……」；第15-14節所述：「所有你看到的一切，實際上都是由唯一的你所顯示出來。」此派的主要觀點，除了一元論外也主張本自解脫，不假修煉，如本經第1-15節所述：「用心從事修定，其實這就是你的束縛」；第15-20節所述：「放下所有的一切，即使是冥想亦要放下，……。你的真我自性確確實實是自在解脫的，……」。這些論述與佛教《六祖壇經》〈行由品〉上說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」；《莊子》〈齊物論〉上說：「天地與我並生，而萬物與我為一」；《中庸》上說：「天命之謂性，率性之謂道，…。道也者，不可須臾離也；可離非道也。」；《聖經》〈約翰福音〉上說：「我就是道路、真理、生命，…」等頗為相似。

就已知的歷史來考證，本經的作者阿士塔伐克拉上師，約莫是誕生於西元前一千五佰年印度的克里師那時期，其年代比佛陀、老子、孔子、莊子、耶穌基督還要早，可見其論述具有原創性的意味。

註1：這六派為──數論、勝論、正理、瑜伽、彌曼差和吠檀多。

全經導讀 摘要

一、 本經的由來與作者簡介

本經原名 Aṣṭāvakra Saṃhitā 或 Aṣṭāvakra Gītā，中文之意是「阿士塔伐克拉集」或「歌集」，但由於被推崇為「王者之王瑜伽」（Rājadhirāja Yoga），所以筆者就將此書定名為《王者之王瑜伽經》，以有別於《哈達瑜伽經》和《勝王瑜伽經》。

本經是上師阿士塔伐克拉和其弟子佳那卡（Janaka）間的對話，其中又以上師的開示為主，所以作者可以說是阿士塔伐克拉，Aṣṭāvakra 的字義是「八曲」。

二、 本經經名的意義及其在瑜伽界的地位

斯瓦特瑪拉摩撰寫《哈達瑜伽經》的目的是為了使人達到勝王瑜伽的境界，他在第四章第七十七節說：「當心靈成為一時，就是勝王瑜伽；……」。「勝王」的梵文為Rāja，而「王者之王」的梵文是Rājadhirāja，其字義是「王中之最尊貴者」，所以「王者之王瑜伽」可說是究竟中的最究竟者，以佛教的名詞來說，就是「無上正等正覺」。

瑜伽有四大部（類）經，最古老的是西元前一千五百年的《薄伽梵歌》；其次是西元前六百至一千年間的《王者之王瑜伽經》；再其次是西元前二百至六百年間的《勝王瑜伽經》；距今最近的是西元十五世紀左右的《哈達瑜伽經》類書，此類書最主要的有三至四本。在這四部（類）經中，《哈達瑜伽經》類書提供了完整的瑜珈鍛鍊功法；《勝王瑜伽經》提供了詳盡的瑜伽八步次第功法與心法；《王者之王瑜伽經》提供了最直截了當的靈性心法；而《薄伽梵歌》則被公認是瑜伽的最高指導經，它同時具有靈性的開示和實際的修煉心法。

《王者之王瑜伽經》比其它部（類）經更接近《薄伽梵歌》的年代，在本書中，作者引用許多類似或相同於《薄伽梵歌》的論述，並加以解說，使人更能完整地了解《薄伽梵歌》的靈性旨意。學習哈達的目的是為了達到勝王，學習勝王的目的在實證王者之王。王者之王讓你了悟到你就是唯一的菩提本智──祂。如果只學哈達，容易使人停留在哈達；如果只學勝王亦會讓你停留在勝王；但是如果你了悟了王者之王，那麼無論你學的、修的是什麼，你都會融入王者之王的一元性。

三、 本經的結構

本經是上師阿士塔伐克拉與其弟子佳那卡的神性對話集，由佳那卡問第一句話，然後由上師回答，共計20章298節。含第一章在內，阿士塔伐克拉所講的有14章共234節，佳那卡所講的有6章共64節（含第一章第一節的啟問），各章長短不一，最長的有100節，最短的只有4節。所有對話的內容都圍繞在無二元性的菩提本智上，因此每一章並沒有特定的章名或標題。

四、 本經的核心思想

《王者之王瑜伽經》與《薄伽梵歌》、《勝王瑜伽經》、《哈達瑜伽經》在核心思想上是相似的，都是以「一元性」為主的信念，只是側重的點不同。本經的緣起是佳那卡向其上師阿士塔伐克拉請益，要如何獲得「知識、解脫和不執著」等三個問題，而開啟此師徒神聖的對話。但上師回答的總體精神，卻不是在告訴你要如何修煉、要如何獲得知識、解脫和不執著；相反地，他說：「解脫不是獲得來的，而是應了悟到你是本自解脫的，解脫是不假修煉的。為了獲得解脫而從事冥想修煉，這其實就是你最大的束縛。」《論語》〈里仁篇〉：「朝聞道，夕死可矣！」此句之義是「了悟真我自性與至上之道者是超越生死的」。所以能了悟到「你是本自解脫的」，才是人生最重要的一件事。

有關整體的核心思想，整理如下：

（一）宇宙的創造

1、 我獨自顯示出這個肉身，也同樣地顯示出這個宇宙。整個宇宙都是我的或者說實際上沒有任何東西是屬於我的。

2、 由於你的無知，所以宇宙才存在。實際的真諦是你就是唯一的存在。除了真實的你之外，既非有輪迴亦非沒有輪迴。

（二）真我自性的主要特質及其與宇宙和至上本體的關係

1、 不是行為者也不是果報的承受者。

2、 是所有一切的唯一目證者，而且是永恆的解脫者。

3、 我既沒有束縛也沒有究竟解脫。

4、 我是唯一的菩提本智，且超越造化勢能。

5、 永恆存在的至上本體亦遍存於所有的個體內。

6、 我在萬物裡頭，萬物同時也在我裡面。

7、 真我自性即至上本體。

（三）靈修心法與了知真我自性者的生活

1、 一位了知真我者，遊戲於戲中之樂，他絕對與那些迷失在受業輪迴中的人不同。

2、 本來就沒有二元性，所以當然就不需要捨棄或執著於消融與化境。

3、 不在乎是否證得或未證得不退轉。

4、 沒有什麼事已完成或什麼事尚未完成。

5、 專注冥想和避開心靈的慾望本身就是妄想分別；思議著那不可思議者，只會得到所思維的像，因此要捨棄所觀想的像。

6、 放下所有的一切，即使是冥想亦要放下，不要執持任何一切；你的真我自性確確實實是自在解脫的。

7、 要安住在你自己的本我裡，但是要安住在本我裡並不是靠研讀經典，也不是靠指導師，而是要遺忘包括經典在內的所有一切。

8、 真我是快快樂樂地生活，他帶著心靈的消融和滿意，以真我之智來實行；看就是看、聽就是聽、觸就是觸、嗅就是嗅、吃就是吃。

9、 智者的生活縱使外觀上與一般人相似，實則卻相反。

10、 智者隨遇而安，活在當下。

11、 一個將所看到的至上本體，觀想成我就是那至上本體者，他已超越思維，已沒有見到二元性，那他將觀想誰？

12、 有如至上本體般地生活於此世上。

（四）「一元性」與「非二元」

1、 我即是至上本體。

2、 我是唯一的菩提本智，且超越造化勢能。

3、 我是所有一切的唯一目證者，而且是永恆的解脫者。

4、 沒有天堂也沒有地獄，實際上也沒有生命的解脫。

5、 沒有個體生命也沒有至上本體。

（五）超越對待性

1、 既不渴望解脫，也不渴求世俗之樂。

2、 既不期望宇宙消失，也不嫌惡它的存在。

3、 所有生成與毀壞的變化都是萬物固有的本質。

4、 幸與不幸都是時也、命也。

5、 有與無只是一種妄執。

（六）對義務與責任感的精闢解說

1、 解脫者無論如何都安住在自性之中，沒有已完成的工作或應盡義務的工作，由於沒有欲求，所以對所有的一切都是一樣的，不會有什麼工作已完成或尚未完成的觀念。

2、 很自然地，心如虛空的人只做那些自行到來之事，他只活在當下。

3、 責任感確實是屬於世間性的。

（七）佳那卡的特殊論述

他提出「永無屬性」和「永無自性」的概念來彰顯「徹底的無二元性」，甚至連「一元性」也斷除，如：「那會有束縛和究竟解脫？或那會有本我的特質？」；「那會有這個世俗諦和那個真實諦？」；「那會有個體生命和那個至上本體？」；「那會有一元和二元？沒有任何東西是由我而出，在此還需要多說些什麼？」

五、 本經對靈修者的幫助

本經不只是瑜伽界的聖典，也是普天下靈修者的聖典。若能與《薄伽梵歌》、《勝王瑜伽經》和《哈達瑜伽經》合參，將可同時獲得實修的功法和心法。既可幫助我們斷除二元性的迷惑，又能在相對世界中落實修煉，尤其是本經在靈性上的開示義理正確，在論述上直截了當、簡單明瞭，可以令人茅塞頓開，得未曾有，確實是靈修者的明燈。