論從史齣的開拓之作素心沉穩融會貫通緒論第一章 樂之源 一 圖騰觀念下的原始歌舞 二 陰陽五行觀念下的原始歌舞第二章 樂之本 一 音樂與情欲關係的最初自覺 二 惡的時代與苦難人生的理性反思 （一）音樂本於自然與情感之“和” （二）道德情感與自然性情兩“和”爭鳴 （三）在禮樂中道德情感逼退自然情感 三 大一統的時代召喚 （一）外在自然與內在情感和閤於樂 （二）音樂與情感的文、質關係 （三）音樂本質的情感模式第三章 樂之用 一 以樂緻和溯源 （一）人倫之“和”質 （二）人倫之“和”有待於教 （三）以樂施教成就人倫 二 西周以“中”德、“和”德為禮樂教化之首舉 三 春鞦時期“中音”“和”聲與“中德”“和”德的內在連接 四 孔子開創的“仁”、“禮”和諧統一的儒傢樂教傳統 五 禮樂批判思潮 （一）道傢的禮樂批判 （二）墨傢的禮樂批判 （三）法傢的禮樂批判 （四）“和”目標的殊途同歸 六 荀子以禮、樂中和為旨的儒傢樂教傳統的再發揚 （一）“人之性惡，其善者僞也” （二）“化性起僞”的原則在於“性僞閤” （三）“化性起僞”的關鍵在於導情節欲 （四）禮、樂中和的人格要求與社會理想 七 《呂氏春鞦》以“適”“全性”“化民”的音樂功能論 八 《淮南子》的“無為”新樂教 （一）與世推移的禮樂觀 （二）因而無為的樂教論 （三）“無為”新說 九 董仲舒“宜於世”的樂教論 （一）“性待教而為善” （二）“入成之以禮樂” （三）“樂為應人作之” 十 《樂記》的情感樂教論 （一）感物生情、情動生樂 （二）情和而德，因德製情 （三）樂以和情、禮以律行，禮樂之“情”同 （四）人倫體驗與體驗人倫 （五）禮樂應天而製、樂教法天而行第四章 樂之美 一 春鞦時期關於“樂從和”的大討論 二 儒傢的禮、樂中和之美 （一）孔子奠定美善統一的中和審美範式 （二）荀子高揚美善相樂的中和之樂 三 道傢的自然天和之美 （一）老子“大音希聲”的樂妙之門 （二）莊子自然樸素的美學崇尚 四 《淮南子》的儒道和美 五 《樂記》的“大樂”之美 （一）樂之真 （二）樂之善 （三）樂之美結束語：先秦兩漢音樂美學思想曆史發展的總體反思參考文獻後記
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