传统本体论哲学批判 pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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出版者:

作者:杨学功

出品人:

页数:312

译者:

出版时间:2011-6

价格:42.00元

装帧:

isbn号码:9787010100944

丛书系列:

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哲学
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具体描述

《传统本体论哲学批判:对马克思哲学变革实质的一种理解》内容简介：马克思的哲学变革是马克思主义发展史上的一个重要问题，一直受到人们的重视。特别是近年来，马克思哲学的本体论问题又成为学术界关注并热烈讨论的重大问题，这个问题也是理解马克思哲学的本质和马克思主义创新发展必须解决的重要问题。本选题历史地考察了“本体论”在西方哲学史上的学术流变，其词源及汉译过程中个不同翻译者的不同译法，作者通过历史的考察，对传统本体论的历史命运和基本特征做了理论上的总结。作者考察了马克思、恩格斯在创立马克思主义哲学过程中对传统哲学的批判和对马克思主义学说的实质的论述，从理论上阐述了马克思主义的世界观问题。

《心智的疆域：意识、自我与意义的探索》第一章：思维的曙光——意识的初探意识，这个最古老也最令人着迷的哲学难题，自人类诞生之初便萦绕于我们的思绪。它如同一片浩瀚的海洋，其深邃之处我们尚无法完全触及。然而，正是在对这片未知海域的探索中，我们得以窥见心智的奇妙图景。《心智的疆域》的第一章，便将带领读者一同潜入意识的源头，追溯其最古老的哲学印记。我们首先要考察的，是那些试图捕捉意识本质的最早思想火花。在古希腊，柏拉图的“理念论”为我们提供了一个关于实在的宏大框架，其中，灵魂（psyche）被赋予了思考和感知的能力，尽管他将其视为对永恒不变的理念的遥远回响，但这已然是早期对内在精神活动的初步关切。亚里士多德则在“形式”与“质料”的辩证关系中，将灵魂视为有机体的“形式”，是生命活动的原则，这为理解意识与身体的关联打开了新的视角。这些古老的思辨，虽然在今天的科学语言中显得陌生，但它们所蕴含的对“何为存在”、“何为感知”的追问，却深刻地影响了后世。进入近代，笛卡尔以其著名的“我思故我在”为意识研究树立了新的里程碑。他将意识的确定性置于一切怀疑之上，确立了“思维”的主体地位。这种“意识优先”的立场，无疑是认识论上的一次革命。然而，笛卡尔的二元论——心物分离——也由此而来，为后来的哲学探讨留下了难以调和的矛盾。在本书的这一章节，我们将深入剖析笛卡尔的思路，考察其在确立主体意识的同时，如何制造了心身问题的僵局。洛克及其继承者们，如休谟，则将意识的焦点转向了经验。他们认为，一切观念都源于感官经验，心智犹如一块“白板”。这种经验主义的视角，虽然在一定程度上解释了意识内容的来源，但却难以解释意识的统一性、主动性和创造性。意识不仅仅是被动接受的印象集合，它还具备组织、综合、反思的能力。我们将探讨经验主义在解释意识现象上的局限性，以及他们如何试图通过联想等机制来解释复杂的心理过程。康德的“哥白尼式革命”为意识研究带来了新的曙光。他提出，我们的认识并非仅仅是经验的复制，而是由先天的“范畴”和“直观形式”（如时间和空间）主动构建的。意识不再是被动的容器，而是积极的生产者。康德的“先验唯心主义”，深刻地揭示了意识在塑造我们所认识的世界中所扮演的关键角色。我们将详细阐释康德的“综合范畴”理论，以及它如何为理解意识的结构性作用提供了强有力的工具。除了西方哲学传统，我们也将在本章中简要触及东方哲学中对意识的独到见解。例如，佛教中的“无我”观念，并非否定意识的存在，而是对自我中心主义的超越，强调意识的缘起性和无常性。禅宗的“明心见性”，则是一种直接的、非概念化的对意识本真的体悟。这些不同的视角，为我们理解意识的多样性和丰富性提供了宝贵的参照。本章的终极目标，并非是要给出一个关于意识的最终定义，而是要展现出人类思想在漫长历史中，对于这个核心问题的不断追问、反思和演进的过程。我们将看到，从对灵魂的神秘猜想，到对经验世界的审视，再到对先天结构性的洞察，意识的哲学图景是如何一点点被描绘出来，同时也暴露出更多待解的谜团，为后续 chapters 中更深入的探讨铺平道路。第二章：自我的织锦——身份与存在的锚点如果我们说意识是思维的广阔舞台，那么“自我”（self）便是这个舞台上最引人注目的演员，它既是所有表演的主体，又是观众审视的对象。自我的概念，是哲学和心理学领域中最具挑战性的议题之一，它关乎我们如何理解“我是谁”，如何在变化的世界中保持身份的连续性，以及我们存在的意义何在。《心智的疆域》的第二章，将聚焦于“自我”的复杂织锦，探索其身份的构建、存在的锚点以及由此引发的一系列深刻问题。自我的起源，可以追溯到早期哲学对“灵魂”和“人格”的探讨。在西方哲学中，笛卡尔的“我思”虽然确立了思维的主体，但其“我”的本质却依然模糊。是那个能够思考的“东西”吗？还是那个在经验中连贯存在的“我”？这引发了对自我本质的第一次深刻辩论。洛克提出的“同一性”理论，将自我的连续性建立在“意识的连续性”和“记忆”的基础上。他认为，是记忆将过去的我与现在的我联系起来，从而形成一种持续的自我感知。然而，这种建立在记忆上的自我，是否足够稳固？当记忆模糊或丧失时，我的“我”是否也随之瓦解？休谟则以其尖锐的怀疑论，对自我的独立性和实体性提出了质疑。在他看来，我们反复审视自己的内心，所能发现的只是一系列瞬息万变的感知（perceptions），而没有一个固定不变的、独立的“自我”作为这些感知的载体。自我，不过是这些感知相互联系、相互激发的“虚幻聚合体”。这种“虚无主义”式的自我观，无疑是对传统自我概念的巨大挑战。我们将详细审视休谟的论证，并探讨其对理解自我连续性的困境。康德的“统觉”概念，为解决自我连续性的难题提供了一种新的可能性。他区分了“经验性自我”（transcendental ego）和“先验自我”（empirical ego）。经验性自我，是我们通过经验所认识到的那个具有特定属性和经历的“我”；而先验自我，则是那个先验地统一我们所有经验，使得我们能够认识到“我”这个概念的必要条件。这个先验的“我”是先在的，它是我们认识自身的基础。我们将深入分析康德的“先验统觉”，以及它如何试图为自我的统一性提供一个哲学上的基础。进入现代，存在主义哲学家如萨特，将“自由”和“选择”置于自我的核心。萨特认为，“存在先于本质”，人首先是被抛入存在，然后通过自己的选择和行动来定义自己。自我不是被给予的，而是被创造的。这种强调主体能动性和责任的自我观，对理解个体在社会中的身份构建具有重要意义。我们将探讨萨特式的“自由”是如何塑造自我，以及这种无限的自由可能带来的焦虑和责任。同时，我们也不能忽视社会和文化对自我构建的影响。社会心理学和文化人类学研究表明，我们的自我认知很大程度上受到社会互动、文化规范、价值观和群体身份的影响。从弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”的心理结构，到当代社会学对“社会自我”的探讨，都显示出自我并非一个孤立的个体实体，而是与他人和社会深度交织在一起的产物。我们将考察这些社会性因素如何渗透到我们的自我认知中，塑造我们的身份认同。本章还将触及“身体”与“自我”的关系。身体是我们感知世界、体验存在的最直接载体，它在多大程度上构成了我们的自我？当我们谈论“我的身体”时，这个“我”又是如何理解并拥有这个身体的？从现象学对身体“在世界之中”（being-in-the-world）的描述，到神经科学对身体感知与自我意识关联的探索，都为我们理解身心一体的自我提供了新的视角。最终，第二章旨在揭示“自我”并非一个单一、稳定、不变的实体，而是一个动态的、多维度的、不断被构建和重塑的复杂过程。它是意识的回响，是记忆的编织，是自由的选择，也是社会文化的烙印，更是身体与世界交融的体验。通过梳理不同哲学流派和学科的见解，我们将更深刻地理解自我的织锦是如何在心智的疆域中，被一根根细丝精心编织而成。第三章：意义的河流——价值、目的与存在的追索在意识的舞台上，自我扮演着主体，但这一切的表演，最终都指向一个更深层的问题：这一切是为了什么？生活的意义何在？存在的目的又是什么？《心智的疆域》的第三章，将带领读者沿着“意义的河流”，探索价值、目的以及个体在浩瀚宇宙中追寻自身存在的深层动力。人类作为一种具有高度认知能力的生物，天生便带着一种追问意义的冲动。我们不仅需要理解世界，更需要为自己的生命赋予价值和目标。这种对意义的追索，是贯穿人类文明始终的精神主题。在哲学史上，许多伟大的思想家都曾试图为我们指明意义的方向。早期的伦理学，如亚里士多德的“德性伦理学”，将人的幸福（eudaimonia）视为终极目的，而幸福则通过培养良好的德性来达成。这种将“善”与“目的”相结合的思路，为我们理解个体行为的价值取向提供了早期范式。然而，何为“善”，何为“幸福”，这些价值的来源又在哪里？宗教哲学，作为人类最早的意义系统之一，为无数人提供了超越性的解释和行为指南。从神创论的宇宙观，到对来世的承诺，宗教为生命赋予了宏大的叙事和神圣的目的。我们将简要探讨不同宗教传统中对生命意义的理解，以及宗教信仰如何成为个体意义感的重要来源。在世俗哲学中，功利主义试图将价值建立在“最大多数人的最大幸福”上，将功利作为衡量行为善恶和目的的标准。而康德的义务论则将道德价值置于理性的必然性之上，强调“善良意志”和“绝对命令”，认为行为的意义在于其道德的动机，而非结果。我们将对比这些不同的伦理学说，考察它们在为生命寻找意义和价值方面所提供的不同路径。尼采的“权力意志”和“永恒轮回”的观念，则对传统的价值体系发起了深刻的挑战。他宣告“上帝已死”，意味着传统意义上的绝对价值和终极目的的崩塌。尼采鼓励个体通过“超人”的姿态，创造自己的价值，拥抱生命的悲剧性，并在“永恒轮回”的假设下，以对当下无限的热爱来肯定生命。我们将深入剖析尼采的思想，以及它如何鼓励一种主动的、反传统的意义创造。存在主义，如萨特和加缪，将意义的缺失视为人类存在的根本困境。萨特强调生命的荒诞性，认为生命本身没有内在的意义，个体必须通过自己的自由选择来创造意义。加缪则在“西西弗斯的神话”中，描绘了人类徒劳而重复的劳动，但他认为，即使在荒诞中，个体也可以通过反抗荒诞，体验抗争的乐趣来找到生命的意义。我们将探讨存在主义者们如何直面生命的荒诞，并从中寻找一种基于个体能动性的意义。马克斯·韦伯对“理性化”和“祛魅”的分析，揭示了现代社会意义系统面临的挑战。当传统的宗教和形而上学解释逐渐失去影响力，个体如何在日益机械化和功利化的社会中找到属于自己的意义？韦伯对“价值多元化”的担忧，也促使我们反思个体如何在这种复杂多变的社会环境中确立和维护自己的价值导向。在本章中，我们还将探讨“爱”、“创造”、“知识”和“社会贡献”等人类经验中常见的意义来源。这些并非抽象的哲学概念，而是构成个体生命丰富性和充实感的重要元素。我们将审视这些来源的普遍性，以及它们如何与个体独特的生命经历相结合，最终汇聚成个人独一无二的“意义的河流”。《心智的疆域》的第三章，并非要提供一个普适性的“生命意义公式”，而是要呈现出人类在漫长历史中，对于“为何而活”、“为何存在”的永恒追问。我们将看到，意义并非被动地等待发现，而是主动地被创造、被体验、被赋予。它存在于每一次深刻的认知、每一次真诚的情感、每一次自由的抉择，以及每一次对世界和他人的贡献之中。这正是心智疆域中最辽阔、最引人深思的部分，是引领我们走向更深层存在体验的指引。

作者简介

目录信息

读后感

评分☆☆☆☆☆

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计实在是抓人眼球，那种古朴中带着一丝现代感的字体排版，让人一眼就能感受到作者对“传统”的尊重与审视。我是在一个学术交流会上偶然翻到这本书的，原本只是随便看看目录，结果被其中几个章节的小标题深深吸引住了。比如，“思辨理性在现代语境下的困境”这个提法，立刻让人联想到康德以来的哲学脉络，但又似乎暗示着一种超越性的视角。书的开篇并没有直接陷入繁复的术语辩论，而是用了一种类似散文诗的笔调，勾勒出了人类在追问“存在”之本质时，那些绕不开的思维陷阱。作者似乎在试图搭建一座桥梁，连接古希腊的奠基性思考与当代现象学、分析哲学的最新成果。阅读过程中，我时常需要停下来，反复咀嚼那些看似简单的定义，因为它们往往蕴含着对整个西方哲学史的深刻洞察。这本书的价值，或许不在于提供一个终极答案，而在于它提供了一种极其精妙的、层层剥开的思维工具，让你能以一种全新的、审慎的目光重新审视那些我们习以为常的形而上学预设。它像一位技艺高超的匠人，在打磨一块沉睡已久的璞玉，期望它能折射出新的光芒。

评分☆☆☆☆☆

这本书的论述逻辑严密到令人发指，简直就是一场思维的马拉松。我花了整整一个周末，才勉强啃完了前三分之一，期间不得不频繁查阅大量参考的古代文本和中世纪注疏。作者在处理形而上学中的“同一性”与“差异性”问题时，采取了一种极其细致的文本对比方法，将不同时代的大师们对同一概念的不同阐释，像剥洋葱一样层层剥开，直至揭示出潜藏在语言结构之下的权力关系。读到关于“本质还原论”的部分，我感到一种智力上的酣畅淋漓，仿佛被作者带着跳出了一般人习惯的思维定势，进入了一个更高维度的辩论场。那种对概念辨析的精密度，让我联想到了罗素和怀特海在《数学原理》中对基础逻辑的构建。不过，这本书的难度也着实不低，非哲学专业背景的读者可能会感到吃力，因为它没有为了迎合大众而牺牲学术的纯粹性。它更像是一部写给同行的、饱含深意的内部对话录，充满了对既有知识体系的挑战与重构的野心。

评分☆☆☆☆☆

我是在寻找有关“中观”思想如何影响近现代欧洲思想史的交叉研究时，偶然发现了这本书的。它的叙事风格非常独特，完全不是那种枯燥的学院派论文体。作者似乎深谙叙事的力量，总能在关键的转折点插入一些极具画面感的历史场景重现，比如某个哲学家在孤独的图书馆里伏案疾书的场景，或者某个学派争论的激烈场面。这种手法极大地缓解了哲学思辨带来的枯燥感，让那些宏大的哲学议题变得可感、可触。特别是书中关于“时间性”的讨论，它没有停留在抽象的理论层面，而是巧妙地融入了对人类历史感知的演变过程的考察，仿佛在说，我们如何理解“永恒”，完全取决于我们如何体验“流逝”。这种将概念史与现象学洞察相结合的尝试，在我读过的相关著作中是独一无二的。读完后，我感觉自己对历史的理解也因此变得更加深邃和多维，不再是线性的，而更像是一个不断自我螺旋上升的复杂系统。

评分☆☆☆☆☆

这本书的论证策略非常具有“解构性”，但不同于我们通常理解的后结构主义的肆意拆解，这里的“批判”更像是一种精密的解剖手术。作者似乎将传统本体论的各个组成部分，比如“实体”、“在场”、“逻各斯”等，放在显微镜下，逐一检验其构成要素是否还能在当下的世界中站得住脚。我特别欣赏作者在处理语言与实在关系时所展现出的审慎态度，他没有简单地宣布语言的失败，而是深入挖掘了语言在构建“实在感”过程中的双重角色——既是搭建世界的脚手架，也可能是禁锢思想的牢笼。书中有一段关于“被遗忘的开端”的论述，视角极为新颖，它暗示了许多我们自认为“原创”的现代哲学观点，其实只是对古代命题的某种“变奏”或“误读”。整本书读下来，我的笔记本上密密麻麻写满了注释和反驳，这正是一本优秀学术著作所应有的效果：它不满足于被动接受，而是激发你进行一场更为深入、更为个人的思想搏斗。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书给我的感觉是既敬畏又略带沮丧。敬畏在于作者展现出的学识广度与深度，他似乎能驾驭从柏拉图到德里达的整个西方哲学谱系，并且总能找到那个令人意想不到的连接点。那种将看似不相关的思想流派进行有效对话的能力，是需要极高天赋和数十年沉淀才能达到的。然而，沮丧感也随之而来，因为读到最后，你会发现作者似乎并没有打算给出一个“和解”的方案，或者说，他所指出的那些传统形而上学的根本性矛盾，似乎是难以调和的结构性缺陷。这种坦诚的、近乎悲剧性的认知，虽然真实，但却让人在合上书页时，感到一种知识上的空旷和沉重。它不是一本提供安慰的读物，而是一剂清醒的、略带苦涩的思维强心剂。它逼迫你直面那些在你内心深处被长期回避的哲学难题，并且不容许任何偷懒或敷衍的解答。

评分☆☆☆☆☆