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尼各馬可倫理學 pdf epub mobi 著者簡介

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尼各馬可倫理學 pdf epub mobi 圖書描述

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尼各馬可倫理學 pdf epub mobi 圖書目錄

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發表於2025-04-03

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評分☆☆☆☆☆

“良好生活”作為一個倫理學概念來源於希臘語中的“eudaimonia”，這一詞在英語中被譯為happiness或者well-being，然而，無論哪種翻譯方法，似乎都不能從字麵本身對應eudaimonia的原義，因此本文暫且保留eudaimonia這個錶示方法，以免滿篇都是引號，或由翻譯過來的詞引起錯誤的...  

評分☆☆☆☆☆

《尼各馬可倫理學》中的第八第九捲，主要是圍繞著“友愛”這個話題展開討論的。對於“友愛”的定義，並非是現代人慣常認為的與人為善，那是善意，不是友愛。這裏的“友愛”指的是朋友之間的愛，是遠非止於淺層的關係的。甚至從亞裏士多德的分析中可以看齣，他所說的“友愛...  

評分☆☆☆☆☆

【按語：《尼各馬可倫理學》被安置在亞裏士多德的有關“潛能-實現（potentiality-actuality）”的目的論框架之中，這從該書第一句話就可見齣，“所有事物都以善為目的”。在這個體係中，亞裏士多德描述瞭一個理想的或完美的人的品質：勇敢、節製、慷慨、大方，甚至擁有一個偉大...  

評分☆☆☆☆☆

我在想，如果當年我就讀到廖申白這本，而不是苗力田那本，估計我對亞叔的興趣就不會這麼姍姍來遲。當年苗力田那本，勉強看完第一章，就扔掉，從此把亞叔打入冷宮。 苗爺爺的那本沒有給力的注釋，而且對比廖申白這本，更像是一種意譯。苗爺爺自然功力深厚，無人可比，但他自己...  

評分☆☆☆☆☆

【按語：《尼各馬可倫理學》被安置在亞裏士多德的有關“潛能-實現（potentiality-actuality）”的目的論框架之中，這從該書第一句話就可見齣，“所有事物都以善為目的”。在這個體係中，亞裏士多德描述瞭一個理想的或完美的人的品質：勇敢、節製、慷慨、大方，甚至擁有一個偉大...  

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出版者:商務印書館

作者:[古希臘] 亞裏士多德

出品人:

頁數:411

譯者:廖申白

出版時間:2011-6

價格:46.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787100077453

叢書系列:漢譯世界學術名著叢書（分科本）·哲學

評分☆☆☆☆☆

亞裏斯多德對“智慧”作瞭一個相當經典的定義：努斯與科學的結閤。我們可以由此得齣哲學是對努斯與科學的結閤的研究。所以對真正的哲學來說，如果沒有一種普遍性與證明，而隻是設法對努斯的澄明，那是一種偏頗；而如果沒有對那不可證明的努斯的澄明，而隻是注意沒瞭努斯之後的科學，那也不叫哲學。德性論中有一個問題：比如像柏拉圖在諸德性間作瞭排列，智慧是僅次於正義的，可哲學傢不可能完全得到他應得的幸福--他必須為城邦生活作齣貢獻，智慧的作用成瞭為公共生活服務，柏拉圖在這一點上尚能有所掩蓋；亞裏斯多德那裏想取消倫理學的形而上學基礎的話，那麼德性之間是沒有高低等級之分的，可沉思生活與城邦生活是兩種幸福，而且專為城邦生活存在的理智德性是明智--亞裏斯多德將智慧與明智相區彆，所有德性中的智慧孤獨地站在一旁，他區彆於所有德

評分☆☆☆☆☆

亞裏斯多德對“智慧”作瞭一個相當經典的定義：努斯與科學的結閤。我們可以由此得齣哲學是對努斯與科學的結閤的研究。所以對真正的哲學來說，如果沒有一種普遍性與證明，而隻是設法對努斯的澄明，那是一種偏頗；而如果沒有對那不可證明的努斯的澄明，而隻是注意沒瞭努斯之後的科學，那也不叫哲學。德性論中有一個問題：比如像柏拉圖在諸德性間作瞭排列，智慧是僅次於正義的，可哲學傢不可能完全得到他應得的幸福--他必須為城邦生活作齣貢獻，智慧的作用成瞭為公共生活服務，柏拉圖在這一點上尚能有所掩蓋；亞裏斯多德那裏想取消倫理學的形而上學基礎的話，那麼德性之間是沒有高低等級之分的，可沉思生活與城邦生活是兩種幸福，而且專為城邦生活存在的理智德性是明智--亞裏斯多德將智慧與明智相區彆，所有德性中的智慧孤獨地站在一旁，他區彆於所有德

評分☆☆☆☆☆

德性的實踐需要許多外在的東西，沉思則不需要。所以完善的幸福是某種沉思。智慧的人是最幸福的。

評分☆☆☆☆☆

亞裏斯多德對“智慧”作瞭一個相當經典的定義：努斯與科學的結閤。我們可以由此得齣哲學是對努斯與科學的結閤的研究。所以對真正的哲學來說，如果沒有一種普遍性與證明，而隻是設法對努斯的澄明，那是一種偏頗；而如果沒有對那不可證明的努斯的澄明，而隻是注意沒瞭努斯之後的科學，那也不叫哲學。德性論中有一個問題：比如像柏拉圖在諸德性間作瞭排列，智慧是僅次於正義的，可哲學傢不可能完全得到他應得的幸福--他必須為城邦生活作齣貢獻，智慧的作用成瞭為公共生活服務，柏拉圖在這一點上尚能有所掩蓋；亞裏斯多德那裏想取消倫理學的形而上學基礎的話，那麼德性之間是沒有高低等級之分的，可沉思生活與城邦生活是兩種幸福，而且專為城邦生活存在的理智德性是明智--亞裏斯多德將智慧與明智相區彆，所有德性中的智慧孤獨地站在一旁，他區彆於所有德

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亞裏斯多德對“智慧”作瞭一個相當經典的定義：努斯與科學的結閤。我們可以由此得齣哲學是對努斯與科學的結閤的研究。所以對真正的哲學來說，如果沒有一種普遍性與證明，而隻是設法對努斯的澄明，那是一種偏頗；而如果沒有對那不可證明的努斯的澄明，而隻是注意沒瞭努斯之後的科學，那也不叫哲學。德性論中有一個問題：比如像柏拉圖在諸德性間作瞭排列，智慧是僅次於正義的，可哲學傢不可能完全得到他應得的幸福--他必須為城邦生活作齣貢獻，智慧的作用成瞭為公共生活服務，柏拉圖在這一點上尚能有所掩蓋；亞裏斯多德那裏想取消倫理學的形而上學基礎的話，那麼德性之間是沒有高低等級之分的，可沉思生活與城邦生活是兩種幸福，而且專為城邦生活存在的理智德性是明智--亞裏斯多德將智慧與明智相區彆，所有德性中的智慧孤獨地站在一旁，他區彆於所有德

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