当代中国的启蒙与反启蒙

出版者:社会科学文献出版社

作者:许纪霖

页数:279

出版时间:2011-10

价格:39.00元

装帧:平装

isbn号码:9787509727201

丛书系列:博源文库·现代性与中国社会转型丛书

具体描述

《当代中国的启蒙与反启蒙》，从思想史的视角梳理了包括后现代思潮、国家主义思潮、新左翼思潮、虚无主义思潮、反西方主义思潮等各种思潮，并对其源流、影响做了考辨，进而深刻指出：当今的中国只有继续沿着启蒙的路径，融入人类主流文明，才能巩固和发展改革开放的成果，真正实现中华民族的复兴。

作者简介

许纪霖，华东师范大学特聘教授、历史系博士生导师、思勉人文高等研究院常务副院长、中国现代思想文化研究所常务副所长。先后在香港中文大学、澳大利亚国立大学、新加坡国立大学、哈佛大学、台湾中央研究院、加拿大不列颠哥伦比亚大学和法国社会科学高等研究院担任高级访问学者。近年来主要从事二十世纪中国思想史与知识分子的研究以及上海城市文化研究，近著有：《中国知识分子十论》、《启蒙的自我瓦解》(合著)、《大时代中的知识人》、《近代中国知识分子的公共交往》（合著）等。《中国知识分子十论》一书2005年获得首届中国国家图书馆文津图书奖。

目录信息

上编　启蒙的分化与挑战
第一章　1978年以来的启蒙与内部分化003
1.1980年代新启蒙运动的由来003
2.新启蒙运动的同一性与内在分歧011
3.1990年代的启蒙分化016
第二章　当代中国启蒙的内在紧张028
1.两种启蒙：“尊德性”与“道问学”028
2.从现代化到现代性031
3.作为主体性的人的解体038
4.全球化中的民族国家认同044
5.世俗社会的神圣性问题048
6.改革的合法性问题053
第三章　1990年代自由主义与新左派论战065
1.论战的焦点所在065
2.两种自由071
3.两种民主079
4.自由主义：“弱势的民主”086
5.共和主义民主的意义091
6.第三种民主是否可能097
7.公共意志与集体认同105
8.市民与公民117
第四章　启蒙如何起死回生? 129
1.启蒙面临的三大挑战129
2.启蒙的内在复杂性134
3.轴心文明与早期现代性137
4.现代性的普世与多元141
5.物欲主义的弥漫与自由主义的缺席144
6.为什么需要整全性自由主义150
7.伦理自由主义的思想资源153
下编　反启蒙思潮批判
第五章　1990年代中国的反西方主义163
1.从全盘西化到反西方主义163
2.文化认同的两种模式167
3.反西方主义不等于现代民族主义171
4.建构开放的、现代的民族主义176
第六章　近十年中国的历史主义思潮180
1.从80年代的普遍理性到90年代启蒙的历史化180
2.挑战普遍性：历史主义的兴起186
3.争夺普遍性：以中国崛起为背景196
4.“殊途同归”、“分道扬镳”与“理一万殊”207
第七章　走向国家祭台的虚无主义214
1.新启蒙运动中的浪漫主义214
2.人道主义的危机223
3.从虚无走向国家主义229
第八章　进入21世纪以来的国家主义思潮236
1.从左到右：国家主义的两条思想脉络236
2.“回应性民主”，还是“回应性威权”？244
3.施米特主义的幽魂：国家的绝对权威254
4.趋于神魅化的国家理性268
编后记276
· · · · · · (收起)

读后感

许纪霖老师是对当代知识分子研究最为系统的学者，这本书自然值得一读。优点不说了，缺点主要在于，1989事件是当代中国知识分子最重要的宏观背景，但因为大家心知肚明的原因，这一事件被作者刻意淡化或曲笔化了，成了整本书的“房间中的大象”（其实我们整个社会又何尝不是如此...  

说到政治，我是不折不扣的白痴。我自己长期以来的学习领域是经济学，然而大部分人在学经济学的后期会遇到很多来自其他学科的瓶颈，如数学，以及政治、哲学、法律，甚至心理学、脑科学等。经济学与数学结合，得到的是现代范式的经济科学；而经济学与政治、哲学结合，得到是现代...  

启蒙，这是上世纪80年代中国思想界最嘹亮的声音，它赋予了知识阶层使命感与理想主义精神，至今令人仰望与怀念。 然而，令人惊讶的是，随着上世纪90年代思想界的几次大争论，启蒙的声音渐行渐弱，与此同时，民族主义的调门不断抬升。有趣的是，这与“五四”运动后10-20年知识界...  

文章来源：东方早报书评周刊 许纪霖教授最近出版了新著《当代中国的启蒙与反启蒙》，这是《博源文库·现代性与中国社会转型丛书》中的一种。该基金会丛书编辑小组在此书的编后记中说：“时至今日，中国再一次面临着历史的抉择，是固步自封、放大中国特殊论，还是继续沿着启蒙的...

文章来源：东方早报书评周刊 许纪霖教授最近出版了新著《当代中国的启蒙与反启蒙》，这是《博源文库·现代性与中国社会转型丛书》中的一种。该基金会丛书编辑小组在此书的编后记中说：“时至今日，中国再一次面临着历史的抉择，是固步自封、放大中国特殊论，还是继续沿着启蒙的...

用户评价

这本书让我对“启蒙”与“反启蒙”这两个术语的理解，从原先的模糊和单一，变得清晰且富有层次。作者的笔触细腻而深刻，他没有选择简单化的叙事，而是将当代中国思想的演进置于一个更广阔的历史和哲学语境中。我特别赞赏作者在书中对“启蒙”作为一种思想运动，其内部所存在的张力和矛盾的揭示。它并非铁板一块，而是包含着多种诉求和路径。而“反启蒙”的出现，也并非全然是负面的，它可能包含了对某些启蒙形式的批判，也可能是在维护某种传统的价值。作者在书中对这些复杂互动关系的分析，让我对当代中国思想的复杂性有了更深的体悟。他鼓励读者进行批判性思考，去辨析各种思潮的合理性与局限性。这本书对我而言，是一次非常有价值的思想启迪，它让我学会了如何在一个多元且充满争议的思想环境中，找到自己的立足点。

这本书的独特之处在于，它没有回避当代中国思想领域中的敏感和争议话题，而是以一种审慎而又深刻的态度去探讨。我从中看到了作者在梳理“启蒙”与“反启蒙”思想脉络时，所付出的巨大努力。他并非简单地将某一派视为正义，另一派视为邪恶，而是试图理解它们各自的起源、逻辑和影响。书中对一些被边缘化的思想流派的重新发掘和解读，也让我大开眼界。我开始反思，很多我们习以为常的观念，其背后可能隐藏着复杂的思想斗争。作者在分析“反启蒙”现象时，并没有将其简单地归结为落后或保守，而是深入分析了其产生的社会土壤和思想根源。这让我对当代中国社会思潮的复杂性和多样性有了更清晰的认识。这本书对我而言，不仅仅是一次知识的获取，更是一次思想的洗礼。它让我学会了从不同的角度去审视问题，去理解那些看似矛盾的现象。

阅读《当代中国的启蒙与反启蒙》，我感觉自己像是踏上了一段探索当代中国思想版图的奇妙旅程。作者的叙事方式引人入胜，他善于将宏大的理论框架与具体的历史细节相结合，使得抽象的概念变得生动而具象。书中对“启蒙”在不同历史时期所扮演的角色以及其内在张力的剖析，让我对这个概念有了更全面的理解。有时，启蒙的进程伴随着激进的变革，有时，它又需要温和的对话与妥协。而“反启蒙”的力量，则可能是在对启蒙过度追求理性、忽视人文的警惕中产生的，也可能是在对既有秩序的维护中表现出来。作者在书中对这些复杂关系的呈现，让我看到了思想斗争的曲折与反复。我尤其欣赏作者在分析一些历史事件时，所展现出的那种不带偏见的视角。他鼓励读者去独立判断，去辨析真伪，而不是盲从任何一种声音。这本书让我对中国近现代思想史有了更深的理解，也为我理解当下社会的思想状况提供了重要的参照。

读完《当代中国的启蒙与反启蒙》，我感觉自己对于许多曾经模糊不清的思想议题，都有了更清晰的认知。作者的笔触细腻而富有力量，他将复杂的思想史梳理得井井有条。我尤其被书中对“启蒙”概念在当代中国语境下的演变过程的分析所吸引。它不再是早期五四时期那种激进的姿态，而是呈现出更加多元和复杂的面貌。而“反启蒙”的出现，也并非是简单的对立，它可能包含了对某些启蒙形式的批判，也可能是在对社会稳定与秩序的考量。作者在书中对这些复杂互动关系的分析，让我看到了当代中国思想界的活力与挑战。他鼓励读者独立思考，去辨析各种思潮的合理性与局限性。这本书对我而言，是一次宝贵的思想财富，它让我能够更深入地理解我们所处的时代。

读完《当代中国的启蒙与反启蒙》这本书，我首先被其宏大的历史视野和深刻的哲学思辨所吸引。作者没有简单地罗列历史事件，而是试图穿透表象，去挖掘那些塑造了当代中国思想格局的深层动力。书中对于“启蒙”概念的界定，以及它如何在中国的特定土壤中生根发芽、又如何遭遇阻力，都写得鞭辟入里。我尤其对作者分析“五四”新文化运动至今，知识分子在社会转型期所扮演的角色及其命运的论述印象深刻。它不仅仅是关于思想的演变，更是关于个体在时代洪流中的选择与挣扎。那些曾经的激进与理想，在现实的重压下，如何被消解，又如何在新的形式下得以延续或变形，这些都被作者细致地描绘出来。书中对西方启蒙思想在中国的传播及其本土化过程的梳理，也为我理解当代中国知识界的思想脉络提供了一个极佳的切入点。它让我意识到，任何一种外来的思想，都必须经历与本土文化、社会现实的深度对话，才能在中国找到属于自己的位置。这种对话，有时是激烈的碰撞，有时是温和的融合，而有时，则可能走向某种形式的对抗，这恰恰是本书“反启蒙”部分所要探讨的核心。我期待在后续的阅读中，能更深入地理解这些复杂的互动关系。

这本书的阅读过程，本身就是一种智力上的挑战与享受。作者以其独特的视角，带领我们深入探讨了“启蒙”与“反启蒙”在当代中国语境下的复杂纠葛。他并非简单地对某一思想立场进行褒贬，而是试图理解其产生的背景、逻辑和影响。我尤其欣赏作者对“启蒙”概念本身内在的张力和多元性的揭示。在不同历史时期，“启蒙”的内涵和目标都有所变化，它也并非是单一路线。而“反启蒙”的力量，也并非全然是保守或落后，它可能包含了对过度理性化、技术化社会的警惕，也可能是在对传统价值的坚守。作者在书中对这些复杂关系的呈现，让我对当代中国思想的丰富性和多样性有了更深的认识。这本书让我学会了在多元的观点中，保持批判性思维，去理解不同思想的合理性与局限性。

《当代中国的启蒙与反启蒙》这本书，给我带来了一种前所未有的阅读体验。作者的文字功底深厚，但又不失流畅性和可读性。我特别喜欢书中对一些历史事件和文化现象的解读，它们往往超越了我们日常的认知，揭示了更深层次的逻辑。例如，书中对“启蒙”在不同历史阶段所承载的不同意义的梳理，让我看到“启蒙”本身也是一个不断演变的概念，它并非一成不变。而“反启蒙”的出现，也不是简单的对立，而可能是一种对启蒙自身局限性的回应。作者在书中展现出的批判性思维，让我受益匪浅。他鼓励读者独立思考，不被单一的声音所左右。我尤其被书中对知识分子群体在当代中国所面临的困境和选择的分析所打动。那些曾经怀揣理想的知识人，如何在现实的复杂环境中，去寻找自己的位置，去发出自己的声音，这些都构成了书中引人入胜的情节。这本书让我意识到，思想的演进并非坦途，而是在光明与阴影的交织中不断前进。

这本书对我理解当代中国思想的演进，起到了至关重要的作用。作者以其深刻的洞察力，剖析了“启蒙”与“反启蒙”在当代中国交织、碰撞、融合的复杂图景。他并非简单地将启蒙视为进步，反启蒙视为落后，而是试图理解它们各自的逻辑和历史根源。我尤其对书中对“启蒙”概念的多重解读及其在中国不同历史时期的演变过程的分析印象深刻。有时，启蒙的追求带来了变革，有时，它也可能带来新的问题。而“反启蒙”的力量，也并非全然是负面的，它可能包含了对某些启蒙形式的批判，也可能是在对社会稳定与秩序的考量。作者在书中对这些复杂关系的呈现，让我对当代中国思想的复杂性和多样性有了更深的体悟。这本书让我学会了如何在一个多元且充满争议的思想环境中，保持批判性思维，去理解不同思想的合理性与局限性。

《当代中国的启蒙与反启蒙》这本书，以其深刻的洞察力和精妙的论述，让我对当代中国思想的演变有了更全面、更深入的理解。作者并非简单地陈述事实，而是试图挖掘那些塑造了我们当下思想格局的深层动力。他对“启蒙”概念的界定，以及它在中国语境下的演变，都写得鞭辟入里。我尤其对书中对“反启蒙”力量的分析印象深刻，它并非是简单的对立，而是包含了对启蒙自身局限性的反思，也可能是在对社会稳定与秩序的考量。作者在书中对不同思想流派的辨析，以及它们之间相互作用的描写，让我看到了中国思想界的活力与复杂性。他鼓励读者独立思考，不被单一的叙事所束缚。这本书对我而言，不仅仅是知识的增长，更是一次思想的拓展。它让我学会了从更宏观的视角去理解社会现象，去辨析各种思潮的内涵与外延。

这本书让我对“启蒙”和“反启蒙”这两个概念有了全新的认识，不再是简单的好与坏的二元对立。作者在书中巧妙地运用了大量鲜活的案例和生动的论述，将那些抽象的理论变得触手可及。我尤其欣赏作者对不同思想流派的辨析，它们是如何在当代中国相互影响、相互作用，甚至形成一种动态的平衡。书中关于“启蒙”在特定历史时期如何成为一种社会动员力量，又如何可能走向某种形式的“教条化”的分析，引发了我很多思考。有时候，过于强调某种绝对的真理，反而可能成为另一种形式的压制。而“反启蒙”的力量，也并非全然是负面的，它可能包含了对过度理性化、技术化社会的反思，对人文精神的坚守，以及对多元价值的呼唤。作者对这些复杂性的呈现，使得我对当代中国社会思想的复杂性有了更深层次的理解。阅读过程中，我不断地在书中找到自己熟悉的观点，又被作者的洞见所启发，产生新的疑问。这种“既认同又质疑”的阅读体验，恰恰说明了这本书的价值所在。它不是一本提供标准答案的书，而是一本引导读者深入思考的书。

许纪霖似乎自认为可以仅凭说理驳倒新左派 不过我觉得这样的理论论战主义谈得太多 不接地气

现代政治绝不是一个非黑即白的世界，自由、解放、发展、进步、富强、人权、民主、平等以及公正等理想目标，都包含在各个政治态度中。但是正如以赛亚·柏林所分析的，“这些美好价值并非是内在和谐的，它们不可能同时在一种理想状态下同时实现”。根据阿罗不可能性公式的扩展，自由、公平、正义是不可能同时达到。因此，各种政治派别乃是对于以上美好价值的优先排序，而不是排斥性选择，从这一点来说，没有一种意识形态是绝对完美的，也没有一种意识形态是全盘皆错的，可是我们有多少人认为XX就是邪恶的，XX就是神圣的？

立场鲜明，感觉作者到最后情绪有点失控了。不过已经完成任务。

许纪霖似乎自认为可以仅凭说理驳倒新左派 不过我觉得这样的理论论战主义谈得太多 不接地气

现代政治绝不是一个非黑即白的世界，自由、解放、发展、进步、富强、人权、民主、平等以及公正等理想目标，都包含在各个政治态度中。但是正如以赛亚·柏林所分析的，“这些美好价值并非是内在和谐的，它们不可能同时在一种理想状态下同时实现”。根据阿罗不可能性公式的扩展，自由、公平、正义是不可能同时达到。因此，各种政治派别乃是对于以上美好价值的优先排序，而不是排斥性选择，从这一点来说，没有一种意识形态是绝对完美的，也没有一种意识形态是全盘皆错的，可是我们有多少人认为XX就是邪恶的，XX就是神圣的？