顧頡剛先生(18wt1980,江蘇蘇州人。現代著名曆史學傢,“古
史群”學派的創建人。他自幼受到嚴格的傢庭教育和私塾教育,熟讀
《四書》、《五經),酷嗜博覽,並善以批判的眼光對待之。讀書之餘飽聽傢人講述民間流傳的各種故事。考入北京大學後迷戀於京戲,由是認識瞭故事的格局;又受北大徵集歌謠的啓發而收集歌謠,並對連帶得到的民閤材料加以注意。在北大求學期間受到師友的指導、誘掖,以及新文化運動的鼓舞,敢於大膽宣布許多長期積於胸中的反傳統的見解。II)N)年大學畢業後,受到鬍適研究史學方法的啓發,又經鬍適、錢玄同的影響産生編集辨僞材料的興趣,很快深入到對古史的研究中,於1923年提齣“層纍造成的中國古史”學說,試圖推好曆代相傳的三皇五帝係統,在史學界引起一場大論戰,從而改寫瞭傳統的古史。同時提齣推&信史必須打破民族齣於一元、地域嚮未一統、古史人化、古代為黃金世界四個傳統觀念,以後再演變為打破帝係、王製、道統、經學四個偶像,在此設想下寫齣一係列重要著作。後將自己與他人討論古史古籍的文章編為(古史群》。著力研究《尚書》,將其中《堯典》、誰貢》等篇之寫作年代推後至戰國時代。同時從事民俗學研究,以民俗學材料印證古史,諸如以歌謠來論證(詩經》是古代詩歌總集,其中有大量的民間創作;以孟薑女故事的傳衍來論證古史的演變;以妙峰山進香米探討春鞦以米的社把,為古史研究開闢瞭一個新天地,並開拓瞭我國的民俗學研究。20年代後期在廣州中山大學編輯(民俗)周刊,創辦民俗學會,齣版民俗學會叢書。既年代在北京燕京大學因講授《禹貢》進而研究曆史地理,又隨著民族危機的加深而由沿革地理的。
發表於2024-11-04
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Ⅰ.民族學史料的引入 傳統學術研究,無論是漢學還是宋學,考證字詞還是研究微言大義,基本上都是局限在書齋裏的,能夠走齣書齋深入到田野的畢竟不多。大多數的學者研究學術,其材料來源依然是各種紙本文獻,或者有少量的實物資料。但是由於紙本文獻的不足,以及文獻資料的支離...
評分Ⅰ.民族學史料的引入 傳統學術研究,無論是漢學還是宋學,考證字詞還是研究微言大義,基本上都是局限在書齋裏的,能夠走齣書齋深入到田野的畢竟不多。大多數的學者研究學術,其材料來源依然是各種紙本文獻,或者有少量的實物資料。但是由於紙本文獻的不足,以及文獻資料的支離...
評分其實我覺得該叫劄記纔對。考據功力再加上遊曆見聞,簡直是如虎添翼。浪口村隨筆就更顯得容安館劄記之不可愛瞭。朋友說傢學淵源,沒錯,看看清民傢學淵源的大傢,就會發現一個共同的特點,刻薄自負。凡沒有淵源自己學成的就顯得謙和許多。所以學術劄記這種東西竟也是能最暴露人...
評分Ⅰ.民族學史料的引入 傳統學術研究,無論是漢學還是宋學,考證字詞還是研究微言大義,基本上都是局限在書齋裏的,能夠走齣書齋深入到田野的畢竟不多。大多數的學者研究學術,其材料來源依然是各種紙本文獻,或者有少量的實物資料。但是由於紙本文獻的不足,以及文獻資料的支離...
評分Ⅰ.民族學史料的引入 傳統學術研究,無論是漢學還是宋學,考證字詞還是研究微言大義,基本上都是局限在書齋裏的,能夠走齣書齋深入到田野的畢竟不多。大多數的學者研究學術,其材料來源依然是各種紙本文獻,或者有少量的實物資料。但是由於紙本文獻的不足,以及文獻資料的支離...
圖書標籤: 顧頡剛 曆史 隨筆 新世紀萬有文庫 中國曆史 筆記 史 曆史學
排沙簡金
評分有些史料頗有意思。從超星買的pdf,正常渠道已經買不到瞭。
評分顧頡剛 先秦史 古代史
評分很有收獲的小冊子
評分時有高見
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