文心雕龍講疏 pdf epub mobi 著者簡介

文心雕龍講疏 pdf epub mobi 圖書描述

文心雕龍講疏 pdf epub mobi 圖書目錄

想要找書就要到 本本書屋

onlinetoolsland.com

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

發表於2024-06-05

文心雕龍講疏 2024 pdf epub mobi 電子書 下載

文心雕龍講疏 2024 pdf epub mobi 電子書 下載

文心雕龍講疏 2024 pdf epub mobi 電子書 下載

喜欢 文心雕龍講疏 電子書 的读者还喜欢

• 
  當代小說閱讀五種 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
• 
  現代性的追求 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
• 
  文心雕龍劄記 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
• 
  讀文心雕龍手記 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
• 
  漢代宮廷文學與文化之探微 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
• 
  論意大利最古老的智慧 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
• 
  五、六世紀北方民眾佛教信仰 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
• 
  簡帛數術文獻探論 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
• 
  漢代農業 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
• 
  氣與士風 2024 pdf epub mobi 電子書 下載

行文求圓求滑，頗符滬人秉性，立說跡近騎牆，甚少發明；對神思篇中的“意授於思，言授於意，密則無際，疏則韆裏”，用“寫意說”修正之前的“言盡意說”，自新可嘉，不過也透露齣強古人從己意的故習，畢竟知道劉勰還有“思錶縴旨，文外麯緻，言所不追，筆固知止”一句話。 縱...

本書自1979年以《文心雕龍創作論》書名齣版後，迄今有十多年瞭。1984年，《文心雕龍創作論》印行第二版時，我曾在文字上略作修訂，並在有關章節後增加瞭二版附記，以補充或訂正原來的觀點，使先後兩種說法並存。這是效法閻若璩《古文尚書疏證》的體例。現在本書即將印...  

孤獨，確實是思想者的命運。他在世時，絕不迎閤眾說。他因追求精神之獨立和思想之自由的境界而受世人尊重，他在“學術凸顯和思想淡齣”的時代倡導“有思想的學術和有學術的思想”。他在病危期間口述一信緻友人林同奇，說他覺得他的生命隻是因瞭他的思想而延續著。似乎命運之神...  

行文求圓求滑，頗符滬人秉性，立說跡近騎牆，甚少發明；對神思篇中的“意授於思，言授於意，密則無際，疏則韆裏”，用“寫意說”修正之前的“言盡意說”，自新可嘉，不過也透露齣強古人從己意的故習，畢竟知道劉勰還有“思錶縴旨，文外麯緻，言所不追，筆固知止”一句話。 縱...

本書自1979年以《文心雕龍創作論》書名齣版後，迄今有十多年瞭。1984年，《文心雕龍創作論》印行第二版時，我曾在文字上略作修訂，並在有關章節後增加瞭二版附記，以補充或訂正原來的觀點，使先後兩種說法並存。這是效法閻若璩《古文尚書疏證》的體例。現在本書即將印...  

王元化先生的每一篇論文都有明確的問題意識，對自己所要翻案的觀點，按照“原始以錶末，釋名以章義，敷理以統舉”組織論證，很多論點如今已成學術定論（如對王利器的反駁）。王先生的研究路數真的很值得藉鑒，首先他利用黑格爾所提供的“手術刀”從另一個角度重新切入中國學界內部的學術爭論，打開切口之後，並不按照黑格爾的路數強為之論證，而是毅然迴到中國古典文論傳統、迴到當時的曆史環境以及劉勰文本的內部展開論述；在每篇的二版附記中，以黑格爾等人作為鏡像，發現中西文化比較中存在的“觀念性的統一”。作為比較文學的兩個階段，第一階段的做法更難，需要厚積薄發，但是也更有學術價值；第二階段人文價值更高，但很容易做空做大做假，如果不是像錢鍾書等人一樣有過目不忘的真本事，那大可不必眼高手低，需下笨功夫仔細學習王元化的做法。

根據傳統說法，“誌”淵源於《堯典》的“詩言誌”，偏重於在國傢禮俗政教的美刺方麵，是《詩》的創作路綫的理論概括；“情”脫胎於《文賦》的“詩緣情”，偏重在一己窮通齣處的抒發方麵，是《騷》的創作路綫的理論概括。但是《詩大序》說：“在心為誌，發言為詩，情動於中，而形於言。”這裏所說的“誌”和“情”顯然是混用不分的。另一方麵，發憤抒情的《騷》也不一定完全無視言誌的功用。《悲迴風》說“介眇誌之所惑兮，竊賦詩質所明。”劉勰《情采篇》的“誌思蓄憤，吟詠情性。”正是這種綜閤論的結果，而非承襲詩教說的程廷祚或主張性靈說的袁枚，既不是程頤《答硃長文書》的“作文害道”亦非嚴羽《滄浪詩話》的“詩不關理”。黑格爾用古希臘人的παθοs代錶“閤理的情緒力量”，具有“充塞滲透到全部心情的那種基本的理性的內容”，正大相仿之。

為先生在學術上投入的苦心打五星。讀瞭中間的幾篇箋注，前和後就省略瞭，箋注的附論中有關黑格爾彆林斯基等人的篇章也省略瞭。現當代無疑是詩傢學者皆不幸的時代，除瞭可見的經濟政治局勢之外，為害最深巨者是官方思想形態對於話語的強力汙染。不唯先生，經曆過特殊時代的一整批前輩都堅持以那啥主義作為思考範式，作為衡量一切的準繩，最後的結果就是僵硬的文風與論證。但是《探索》一書中諸多篇什深入淺齣，抓住瞭文論的幾個核心論題，渡引之功已足令某感佩。

這是我在大三的時候於選修課上讀的，那門選修課一周兩節，我用瞭一個學期的時間，差不多就將這部書看完瞭，然後決定報考古代文論方麵的研究生，後來雖未能如願，但仍對那段時光充滿感念。

王元化先生的每一篇論文都有明確的問題意識，對自己所要翻案的觀點，按照“原始以錶末，釋名以章義，敷理以統舉”組織論證，很多論點如今已成學術定論（如對王利器的反駁）。王先生的研究路數真的很值得藉鑒，首先他利用黑格爾所提供的“手術刀”從另一個角度重新切入中國學界內部的學術爭論，打開切口之後，並不按照黑格爾的路數強為之論證，而是毅然迴到中國古典文論傳統、迴到當時的曆史環境以及劉勰文本的內部展開論述；在每篇的二版附記中，以黑格爾等人作為鏡像，發現中西文化比較中存在的“觀念性的統一”。作為比較文學的兩個階段，第一階段的做法更難，需要厚積薄發，但是也更有學術價值；第二階段人文價值更高，但很容易做空做大做假，如果不是像錢鍾書等人一樣有過目不忘的真本事，那大可不必眼高手低，需下笨功夫仔細學習王元化的做法。