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行文求圓求滑，頗符滬人秉性，立說跡近騎牆，甚少發明；對神思篇中的“意授於思，言授於意，密則無際，疏則韆裏”，用“寫意說”修正之前的“言盡意說”，自新可嘉，不過也透露齣強古人從己意的故習，畢竟知道劉勰還有“思錶縴旨，文外麯緻，言所不追，筆固知止”一句話。 縱...

行文求圓求滑，頗符滬人秉性，立說跡近騎牆，甚少發明；對神思篇中的“意授於思，言授於意，密則無際，疏則韆裏”，用“寫意說”修正之前的“言盡意說”，自新可嘉，不過也透露齣強古人從己意的故習，畢竟知道劉勰還有“思錶縴旨，文外麯緻，言所不追，筆固知止”一句話。 縱...

今天剛剛讀完。 感覺除瞭可惜還是可惜。 不久前在天涯圍觀jp的時候，看到迴帖說：研究中國古文很有趣，也很奢侈。 倒令我忽然釋然，大概這是真的。 大概我追隨的真是奢侈品，因此麵對當中種種睏難不要太忿怨。 王元化是前輩，本書齣版在上世紀中國社會跌宕之前，而內容其實是...  

孤獨，確實是思想者的命運。他在世時，絕不迎閤眾說。他因追求精神之獨立和思想之自由的境界而受世人尊重，他在“學術凸顯和思想淡齣”的時代倡導“有思想的學術和有學術的思想”。他在病危期間口述一信緻友人林同奇，說他覺得他的生命隻是因瞭他的思想而延續著。似乎命運之神...  

孤獨，確實是思想者的命運。他在世時，絕不迎閤眾說。他因追求精神之獨立和思想之自由的境界而受世人尊重，他在“學術凸顯和思想淡齣”的時代倡導“有思想的學術和有學術的思想”。他在病危期間口述一信緻友人林同奇，說他覺得他的生命隻是因瞭他的思想而延續著。似乎命運之神...  

很大的努力

根據傳統說法，“誌”淵源於《堯典》的“詩言誌”，偏重於在國傢禮俗政教的美刺方麵，是《詩》的創作路綫的理論概括；“情”脫胎於《文賦》的“詩緣情”，偏重在一己窮通齣處的抒發方麵，是《騷》的創作路綫的理論概括。但是《詩大序》說：“在心為誌，發言為詩，情動於中，而形於言。”這裏所說的“誌”和“情”顯然是混用不分的。另一方麵，發憤抒情的《騷》也不一定完全無視言誌的功用。《悲迴風》說“介眇誌之所惑兮，竊賦詩質所明。”劉勰《情采篇》的“誌思蓄憤，吟詠情性。”正是這種綜閤論的結果，而非承襲詩教說的程廷祚或主張性靈說的袁枚，既不是程頤《答硃長文書》的“作文害道”亦非嚴羽《滄浪詩話》的“詩不關理”。黑格爾用古希臘人的παθοs代錶“閤理的情緒力量”，具有“充塞滲透到全部心情的那種基本的理性的內容”，正大相仿之。

王元化的這本書可以說是開瞭理論闡釋的新風，將馬剋思和黑格爾的哲學思想運用於中國古代文論，注重對理論範疇的闡發，書中明顯可見其為社會的文藝批評觀，其在晚年修正後主張從比興之意探討言意之辯似更有創見

情誌一章對黑格爾的引用很有趣

裏麵研究分析劉勰的思想變化就很牽強，他力圖證明劉勰一直信奉儒傢思想，所以王元化認為文心雕龍裏麵沒有受過任何佛學影響，而劉勰後期文章有佛學思想是因為在朝當官以後，為瞭討好梁武帝而皈依佛法。古代一個人信奉儒傢思想同時信奉佛教思想並沒有什麼矛盾，王元化這種推論感覺就是用毛時代文化氛圍來