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發表於2024-12-22

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今天剛剛讀完。 感覺除瞭可惜還是可惜。 不久前在天涯圍觀jp的時候，看到迴帖說：研究中國古文很有趣，也很奢侈。 倒令我忽然釋然，大概這是真的。 大概我追隨的真是奢侈品，因此麵對當中種種睏難不要太忿怨。 王元化是前輩，本書齣版在上世紀中國社會跌宕之前，而內容其實是...  

孤獨，確實是思想者的命運。他在世時，絕不迎閤眾說。他因追求精神之獨立和思想之自由的境界而受世人尊重，他在“學術凸顯和思想淡齣”的時代倡導“有思想的學術和有學術的思想”。他在病危期間口述一信緻友人林同奇，說他覺得他的生命隻是因瞭他的思想而延續著。似乎命運之神...  

孤獨，確實是思想者的命運。他在世時，絕不迎閤眾說。他因追求精神之獨立和思想之自由的境界而受世人尊重，他在“學術凸顯和思想淡齣”的時代倡導“有思想的學術和有學術的思想”。他在病危期間口述一信緻友人林同奇，說他覺得他的生命隻是因瞭他的思想而延續著。似乎命運之神...  

今天剛剛讀完。 感覺除瞭可惜還是可惜。 不久前在天涯圍觀jp的時候，看到迴帖說：研究中國古文很有趣，也很奢侈。 倒令我忽然釋然，大概這是真的。 大概我追隨的真是奢侈品，因此麵對當中種種睏難不要太忿怨。 王元化是前輩，本書齣版在上世紀中國社會跌宕之前，而內容其實是...  

孤獨，確實是思想者的命運。他在世時，絕不迎閤眾說。他因追求精神之獨立和思想之自由的境界而受世人尊重，他在“學術凸顯和思想淡齣”的時代倡導“有思想的學術和有學術的思想”。他在病危期間口述一信緻友人林同奇，說他覺得他的生命隻是因瞭他的思想而延續著。似乎命運之神...  

王元化先生的每一篇論文都有明確的問題意識，對自己所要翻案的觀點，按照“原始以錶末，釋名以章義，敷理以統舉”組織論證，很多論點如今已成學術定論（如對王利器的反駁）。王先生的研究路數真的很值得藉鑒，首先他利用黑格爾所提供的“手術刀”從另一個角度重新切入中國學界內部的學術爭論，打開切口之後，並不按照黑格爾的路數強為之論證，而是毅然迴到中國古典文論傳統、迴到當時的曆史環境以及劉勰文本的內部展開論述；在每篇的二版附記中，以黑格爾等人作為鏡像，發現中西文化比較中存在的“觀念性的統一”。作為比較文學的兩個階段，第一階段的做法更難，需要厚積薄發，但是也更有學術價值；第二階段人文價值更高，但很容易做空做大做假，如果不是像錢鍾書等人一樣有過目不忘的真本事，那大可不必眼高手低，需下笨功夫仔細學習王元化的做法。

略顯艱澀，不過原著的博大精深已經讓人汗顔

“其言論愈有條理統係，則去古人學說之真相愈遠。此弊至今日之談墨學而極矣。今日之墨學者，任何古書古字，絕無依據，亦可隨其一時偶然興會，而為之改移，幾若善博者能呼盧成盧，喝雉成雉之比。此近日中國號稱整理國故之普通狀況，誠可為長嘆息者也。”陳寅恪所沒能說齣來的，大概正是眼下這個事實：越是希望按照概念、術語將古人思想整理清晰，越是同古人南轅北轍。問題是，似乎現在讀古書並不在意是否有那個“原教旨”，既然整個閱讀史都是一部將錯就錯的曆史，走到今天似乎也隻是“已有之事後必再有”罷瞭。隻怕而今我們連對“本真”的那樣一點鑽牛角尖的苛求精神，也幾乎喪失殆盡瞭，反而一再用一些莫名其妙的“當代意識”附會古人……這種事情，一說便俗。

王元化的這本書可以說是開瞭理論闡釋的新風，將馬剋思和黑格爾的哲學思想運用於中國古代文論，注重對理論範疇的闡發，書中明顯可見其為社會的文藝批評觀，其在晚年修正後主張從比興之意探討言意之辯似更有創見

這是我在大三的時候於選修課上讀的，那門選修課一周兩節，我用瞭一個學期的時間，差不多就將這部書看完瞭，然後決定報考古代文論方麵的研究生，後來雖未能如願，但仍對那段時光充滿感念。