王元化,生于1920年,祖籍湖北江陵。童年随父母在北京清华园度过,后在北京城内读中学。抗战后流亡上海,在上海居住至今。从青年时代开始,先后从事文学理论与思想史的研究工作。著作除《文心雕龙讲疏》外,还有《文学沉思录》
发表于2024-05-12
文心雕龙讲疏 2024 pdf epub mobi 电子书
行文求圆求滑,颇符沪人秉性,立说迹近骑墙,甚少发明;对神思篇中的“意授于思,言授于意,密则无际,疏则千里”,用“写意说”修正之前的“言尽意说”,自新可嘉,不过也透露出强古人从己意的故习,毕竟知道刘勰还有“思表纤旨,文外曲致,言所不追,笔固知止”一句话。 纵...
评分孤独,确实是思想者的命运。他在世时,绝不迎合众说。他因追求精神之独立和思想之自由的境界而受世人尊重,他在“学术凸显和思想淡出”的时代倡导“有思想的学术和有学术的思想”。他在病危期间口述一信致友人林同奇,说他觉得他的生命只是因了他的思想而延续着。似乎命运之神...
评分本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后,迄今有十多年了。1984年,《文心雕龙创作论》印行第二版时,我曾在文字上略作修订,并在有关章节后增加了二版附记,以补充或订正原来的观点,使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...
评分本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后,迄今有十多年了。1984年,《文心雕龙创作论》印行第二版时,我曾在文字上略作修订,并在有关章节后增加了二版附记,以补充或订正原来的观点,使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...
评分本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后,迄今有十多年了。1984年,《文心雕龙创作论》印行第二版时,我曾在文字上略作修订,并在有关章节后增加了二版附记,以补充或订正原来的观点,使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...
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《文心雕龙讲疏》改名为《文心雕龙讲疏》,取既有讲话,也有疏记的意思。一九四六年,我在国立北平铁道管理学院任讲师时,曾讲授《文心雕龙》。《文心雕龙创作论》的某些观点,即萌发在那时的讲课中。
里面研究分析刘勰的思想变化就很牵强,他力图证明刘勰一直信奉儒家思想,所以王元化认为文心雕龙里面没有受过任何佛学影响,而刘勰后期文章有佛学思想是因为在朝当官以后,为了讨好梁武帝而皈依佛法。古代一个人信奉儒家思想同时信奉佛教思想并没有什么矛盾,王元化这种推论感觉就是用毛时代文化氛围来
评分总是有些学者让人不得不尊敬
评分王元化的这本书可以说是开了理论阐释的新风,将马克思和黑格尔的哲学思想运用于中国古代文论,注重对理论范畴的阐发,书中明显可见其为社会的文艺批评观,其在晚年修正后主张从比兴之意探讨言意之辩似更有创见
评分“诗无达诂”。如果说复兴传统文化,这本书可谓深有见地。通过黑格尔入《文心雕龙》。这是其一。文献功底扎实,却走的是阐发的路子,搞古代文论,文献是根基,这一点我缺乏,所以罗列出来。这是其二。古代文论是可以与现代对接的,问题是对接之后有多少能符合“意识形态”?如龙学“道”,皆解释为“自然之道”,解作:其内部客观规律。不若本书视作“绝对精神”更为贴切。然前者是唯物的,后者是客观唯心的,即便有见地也难以出头。说到底,文学是哲学之思的变体,文学研究则是制度,也就是一种意识形态了。怕是要在饿不死的情况下,能写一蕃东西出来,不求发表,不然,难上加难。只能走不谈政治的路子,这是虚妄。
评分这是我在大三的时候于选修课上读的,那门选修课一周两节,我用了一个学期的时间,差不多就将这部书看完了,然后决定报考古代文论方面的研究生,后来虽未能如愿,但仍对那段时光充满感念。
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