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发表于2024-04-29

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以抄书为文，说是新体，实际是复笔记之古，《容斋随笔》一路，总归是文人的生活和雅趣。然而一成考据训诂，作文的又一心藏住主观的意思，便就不是散文；说什么“麦秀之思，黍离之感”（止庵序）、“唯其无奈何所以也就不必多自扰扰，只以婉而趣的态度对付之，此所谓闲适亦即是...

以抄书为文，说是新体，实际是复笔记之古，《容斋随笔》一路，总归是文人的生活和雅趣。然而一成考据训诂，作文的又一心藏住主观的意思，便就不是散文；说什么“麦秀之思，黍离之感”（止庵序）、“唯其无奈何所以也就不必多自扰扰，只以婉而趣的态度对付之，此所谓闲适亦即是...

野草有名矣，文章无价乎？ ——读周作人《药味集》及其他 周作人1942年的《药味集》序中自云，「凡有所记述，必须为自己所深知确信者，才敢着笔，此立言诚慎的态度，自信亦为儒家所必有者也」，这实在是很明白也很令人放心的话了——亦即有这样一个认识：凡周作人之文，大概率...  

以抄书为文，说是新体，实际是复笔记之古，《容斋随笔》一路，总归是文人的生活和雅趣。然而一成考据训诂，作文的又一心藏住主观的意思，便就不是散文；说什么“麦秀之思，黍离之感”（止庵序）、“唯其无奈何所以也就不必多自扰扰，只以婉而趣的态度对付之，此所谓闲适亦即是...

以抄书为文，说是新体，实际是复笔记之古，《容斋随笔》一路，总归是文人的生活和雅趣。然而一成考据训诂，作文的又一心藏住主观的意思，便就不是散文；说什么“麦秀之思，黍离之感”（止庵序）、“唯其无奈何所以也就不必多自扰扰，只以婉而趣的态度对付之，此所谓闲适亦即是...

无论回忆旧友，还是议论读书、物理，都是读书渐深后幻化而出，妙在有味无味之间，而文辞多有躲闪，隐约、不得已之情，宛然可见。议论日本的两篇文字，见识固佳，但态度犹疑。是书出版在1941年，其态度之难道，也就能够理解了。

《关于日本文化之再认识》那一篇好读得总是不完

像是欣赏一个武林高手的表演，招式繁复，许多妙处根本领会不来，偏偏他还能绵延不绝，似无穷尽。印象深的地方有几处：周寄诗给朋友，有“流水斜阳太有情”句，结果他的矫情被无情痛击（“斜阳流水干卿事，未免人间太有情”）；苏轼、陆游论陶渊明；大禹。

还是读不太懂。放几年再来读吧。

“他的目的是写正经文章，但是结果很有些俳谐，你当它作俳谐文去看，然而内容还是正经的，而且又夹着悲哀。写法有极新也有极旧的地方，大抵是以写出意思来为目的，并没有一定的例规，口不择言，亦言不择事”……既是评张宗子，也可看为知堂自述。