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序
随风飘散
――代作者自序
精神的丝缕
我忧心忡忡地，既关注着那些下定
决心赞美人类的人，也关注着那些
下定决心谴责人类的人，还有那些
下定决心自寻其乐的人。我格外关
注的是那些一面哭泣、一面追求着
的人
1 怀旧
――怀旧， 像一支尽人皆知的歌子，只
要有一人唱起，就会有不少人轻声应
和，更多的人，即使不出声，也会从心里
给它轻轻地数着节拍，默默地，以心唱
作和声。怀旧，就像缕缕轻纱薄雾，弥
漫在都市高楼之间
2 疑影
――经历过沧桑风雨走进暮年，有人深
信善良的愿望可以改变现实，有人深信
残酷的现实可以改变善良。不惟一个
人，推及一群人、一个社会、一个国家
……他的大脑中假如充塞着太多的怀
疑，那绝不意味着理智与成熟，疑心属
于暮年，属于死气沉沉的黄昏，属于阴
晦的心灵
3 浮标
――有次在深水池学游泳的时候，我忽
然理解了这种心理：不会水的人在水
中，飘忽无定进退无着身不由己，于是
池中那一道隔水浮标便成了习泳者的
依托――它其实起不到救生的作用，它
根本承托不了什么压力，但它是安全的
象征，它是人在惊恐无措时首先要寻找
的支持。
4 人生四喜
――现今人们的“愿望”说不清是更具
体了还是更模糊了，像巨幅油画耸在眼
前，斑驳的色块清晰可见，但我们反而
辨不清它画的是什么
5 圆满与极限
――过生日那天，先生买来一打大气
球，想装点一下气氛。我在厨房，只听
得屋里三两分种一声“�”响――气球
一个接一个被先生吹破，他歉疚地说：
“我总想再吹大一点，再大一点，结果
……”生活中许多事就是这样。你一心
想着：圆满一些、再圆满一些，结果往往
事与愿违――“圆满”与“破灭”只差一
口气。生日的气球启发我去触摸一个
颇耐寻味的道理。
6 放下你的“布袋”
――人生的“布袋”正如旅客的行李一
般，五花八门：自卑者以其妄自菲薄为
“布袋”；敏感者以其惶恐忐忑为“布
袋”；好利者以其锱铢毫厘的丧失为“布
袋”；争权者以其欲念妄想为“布袋”。
7 口味
――口味是个骄纵不得的东西，上得去
下不来，何况拿钱、拿权去宠惯了它呢？
万一将来因为一点纰漏，马失前蹄，再
没钱没权去宠纵它了怎么办？这得自
己小心，因为对于某些人来说，失了口
味岂不是失去了“大半个人生”？
8 黑白人生
――傻子阿甘像一面镜子，立在世人眼
前，天真的目光中饱含着疑问：“我们谁
比谁傻？”――而这个问号恰如一记重
锤敲在世人的脑勺，提醒着人们去思索
那个在忙碌的追逐中早已淡忘的问题：
“我为什么而活？我怎样追求我理想的
生活？”
9 一张名片
――一张小小的名片，指代着一个活生
生的人。因为在人际关系纷繁复杂的
社会关系中，早上同桌吃饭的也许晚上
就天南地北。所以具体的人，常常被抽
象的符号所替代：“职业职务级别头
衔”，这是横坐标，“地址电话邮编传真”
这是纵坐标，两条线确定了一个人
10 “我”
――“大情怀”与“小情怀”本不必对立，
高尚与平凡原也不是老死不相往来的
仇敌。“自我”与生俱来，是本能；“忘
我”是磨砺裁剪过的一种修养。“本能”
是必经的出发点；“修养”之境是高尚的
心灵所求索的目的地――与其奢望一
个个凡人去做出非凡的举动，不如期待
一种源于本能、臻于化境的真诚与现
实。
11 双城记
――京津之差其实是一个比喻，是我们
推开家门融入人群的两种心境。我经
常从双城的对比中，去认知一种技巧，
一种在追求中尽可能减少丧失的技巧。
12 送礼
――送礼之道，佩剑送英雄，花红赠美
人。白云奉献给蓝天，使之丰富；江河
奉献给海洋，使之丰满；长路奉献给远
方，使之久长……送礼若真能送到这份
上，就不失礼之本色了
13 从头再来
――“从头再来”是一个美丽的诱惑：手
边错漏百出的工作、身边擦擦碰碰的人
情，还有时常伤人又伤心的婚姻……假
如可以从头再来，也许会处理得完美漂
亮、不留缺憾。可是不行 生活这件毛
衣拆不开也撕不掉。
14 给自己来一次“冷处理”
――我们都知道，钢铁是怎样炼成的：
锻、烧、锤、打，最后淬火。淬火就是在
生铁锻炼到白热的时候，锤打到即将成
形的时候，猛一个“冷处理”，生铁炼成
了好钢！
15 聆听众神的笑声
――人类一思考，上帝就发笑。上帝藐
视我们，我们从不藐视自己，我们在思
考时聆听众神的笑声，我们在众神的哂
笑声中，蹙起伟大的眉头，思考我们自
己的事情，与上帝无关！
16 坚持：另一种竞争
――黑人长跑名将曼索尔在回答记者
提问“有什么致胜秘招”的时候，曾有过
一句风趣的回答，后来成为“名人名
言”：“长跑是一件苦差事，好多次我都
坚持不住了。我的诀窍是：当你坚持不
下去的时候，仍坚持下去就是了。”
17 斑羚的启示
――在断崖前，斑羚们分成了两队，一
队可以通向生机勃勃的彼岸，另一队将
坠入深深的谷底……斑羚本没有那么
高的智商，是生存与种群延续的本能使
他们得以绝处缝生。那么人呢？面临
生命的绝境时，智慧的人类会如何选
择？
清风拂世尘
人人渴求普遍的美好，在我们的记
忆中，人类曾经有过一种真正的幸
福，而现在我们只对它保留着完全
空洞的标志和痕迹……我们能清晰
地感受到那样一种痛失――一帕斯卡
尔认为，自从人类丧失了“真正的美
好”以来，一切对他们来说，都显得
“同等的美好”，为了填补痛失之后
的缺憾，有人求之于权威，有人求之
地猎奇，有人求之于科学，甚至求之
于肉欲……人人都在以自己的方式
渴求美好――我们却仍然失去了那
一份普遍的美好
1 原则
――“原则”，曾经是高高悬在树上的路
标，曾是不折不扣必须身体力行的绝对
命令，曾是明灯，是舵……而今它更像
一道堤防，人性与道德的最后堤防，种
种的欲望像傍黑的海水一浪高过一浪
地袭卷上来，沙滩站不住了，岩石站不
住了，堤坝上也站不住了 人们退守到
最后的高处。接下来呢？当欲望的潮
水再往上涨，我们该站在哪块石头上？
2 代价
――有一个很陈旧的笑话，说一个傻
子，捧着碗去打酱油，碗装满了，提子里
还剩一些，他于是把碗翻过来：“可以装
在碗底里。”――“这孩子真傻。”每个人
都这么说――有时我们也在做着同样
的傻事，却不自知。
3 道德的力量
――人的成熟有三个层次，童年的畏惧
心，青年的好胜心和成年后的知耻之
心。道德的成熟同样留下这样的年轮。
高踞在理性巅峰的，正是知耻，所以，当
我们对惩诫、对轮回报应已毫无恐惧的
时候，是一种坚定的荣辱标准，支持着
我们去维护和恪守道德。
4 车厢里的故事
――列车上的缘分，成为记忆里都难翻
出的一瞬间，旅人就像一块卵石与一朵
浪花，碰撞了邂逅了，激起过涟漪――
但今生也许永不再重逢。
5 左右为难
――两难的事情，其实选择起来也很简
单，毕竟选择只是一瞬间的事：面临决
断的那一刻，我可能是个医生、是个警
察、是个律师、是个牧师……然而这些
都只是“子概念”，首先，我是一个人，是
一个简单的人伦道德定义下的简单的
人
6 关于“公民意识”的“意识流’
――现代社会的一切责任与权利都是
在法律中被确定下来的，“公民”作为责
与权的主体，首先是一个法律词汇，因
此，讲公民意识，首先就包含着法制观
念。“公民”这词听着高深，其实无分贵
贱地表现在所有人的一言一行当中。
7 再谈“公民意识”
――我不太想把人的传统美德和优秀
品质都扯进公民意识中来，但是这位豆
腐倌儿的故事的确点化了我对公民意
识的理解。我想，将这个“豆腐倌儿”模
型放大，就该接近我们所追求的公民意
识了。
8 “捡”出来的麻烦
一一这样的现象说来是很有“时代特
点”的，它反映着社会的宽容，反映着时
下不少人对一个“利”字的幡然醒悟
毕竟，美德离“本性”有着不小的距离，
何况今天的社会在许多方面都对“本
性”给予宽容，尽管“性善还是性恶”自
古就争论得没个结果，但人对利益的欲
望总还是自然的。而我们现在所处的
市场经济，就是在肯定人的利益追求而
同时以法来严格规范这个追求
8 文明的逆行
――这逆行的文明意识是否就是时下
不少人“言词慷慨、举止不堪”的原因？
许多的文明意识也确是从孩提时代就
深深刻入我们的脑海中，根本就不必再
提醒的了――只是谁又相信：一个人的
脑中假如放置不下“他人意识”与“公德
意识”又怎么能再放下“人民利益”？这
提醒人的人担忧得很有道理。
9 礼遇人生
――法律是维持社会秩序的“硬件’，法
律的利刃不及的地方，为了使人能更像
一个人、使人的生活能更像一个人的生
活，礼便应运而生了。礼规定着人与人
共处的边际。六朝时，曾有一个狂人阮
藉声称：“礼岂为我辈设？”似乎他可以
超越这个限制。然而就是在兵荒马乱
的六朝，狂妄的阮藉也只好隐居起来
主动放弃与人群发生关系。
10 历险
――那次“历险”已经过去很长时间了，
我的恐惧却久久没有散去，它重重地压
在胸口，那是一种双脚陷入沼泽中的恐
惧，是一种被生母抛弃在闹市中的恐
惧 我永远忘不了那个小偷向我走来
时，毫无怯意，毫不心虚的目光，我也永
远忘不了我在那一刻所感受到的恐惧
和心虚
11 痛快
――争取是一种选择，有比争取更紧要
的理由时，退让也是一种选择；“要”是
选择，“不要”也是选择――我曾欣赏一
切昂扬奋进、积极进取的精神，比如司
马迁的不缀史事，谭嗣同的横刀一笑，
很壮美。后来渐渐地我也欣赏了在紧
要关头毅然决然果敢放弃的精神，比如
陶潜之归隐、屈原之投江，也很壮美
最紧要的是，心灵不要被委屈了
12 明天的早餐在哪里？
――客观地说：人原本就是整个自然生
态中的一环，只是在主观认识上，人总
是自以为是地把自己当作一个高高在
上的旁观者，悲剧正是这样产生的：当
自我意识与客观现实错位的时候，令人
想起蚍蜉　之撼树，黔驴之斗虎。
13 “身后”意识
――多一份“身后意识”，就像多了一双
睿智的眼睛，时时提醒给你一点远见、
一点清醒、一点对现实更为透彻的察看
和认知，藉这份认知，可以少干很多让
以后追悔莫及的事情。把“身后”二字
时时放在嘴里嚼一嚼，并不比捶胸顿足
哭天抢地多费多少力气
14 秩序的寓言
――游戏之后，索瓦国王总要得意洋洋
地演示给群臣看：他满脸嘲讽的笑容，
一次提一根线，顺利的把所有珠子都提
了出来――在这个没有结果的游戏中，
国王始终是一个赢家，他的珍球从未损
失过一粒
“金色”的问题
明晃晃的“金色”、亮汪汪的“金
色”，在今天的世道中已是无处不在
了。
很长时间以来，我们习惯了对
“金色的问题”――一关于金钱的、关
于经济的问题――装着视而不见
任它灼目耀眼，就是羞于提及。
而今，这种羞怯早已荡然无存
代之的是一种普遍的急切和坦率。
其实，不管什么时候，“金色的
问题”自身就是一块试金石，试出入
的分量，试出人格的成色。
1 谁的手扳下了高价位？
――洋酒降价了，豪华商店降价了，高
档别墅也转向民居发展了……这是市
场供需杠杆在拨弄着价格，是消费者用
成熟、审慎的经济行为，为自己争取到
的利益――这正是亚当・斯密所说的那
只“无形的手”，赠送给消费者的有形的
礼物。
2 说说这桩买卖
――今天的中国比世界各国都需要市
场经济，但今天的中国也比任何时候都
更需要守卫住一些领地――毕竟偌大
的中国不应该成为一个彻头彻尾的大
市场。因此，我们是否更应有一种清晰
的分辨力：有时候，对某些东西，不卖是
一种气节，不买是一种德行
3 如何说王海？
――王海本是个普通人，人们争议不休
的其实是一个“德”与“法”的边际界定。
“德”是性情中的东西，合理合法未必都
合情合德。法律要求人的“下限”，可以
是小人，可以有鄙陋的意念，只要不是
罪人；道德要求人的“上限”，力求是君
子，力求是一个高尚的、脱离了低级趣
味的、无私无畏的人
4 你会“休闲”吗？
――休闲谁不会？然而却有人说：人与
人的区别正在于对闲暇的不同安排，因
为这时候的安排完全出于本心发乎自
然，个性便在其中了
5 还能上哪儿旅游？
――在农业文明向工业文明迈进的时
候，我们和着几亿惊喜的歌喉，一同高
唱：“燕子在蓝色的天空飞翔，寻找自己
从前的家乡，过去这里是荒凉的山岗，
如今变成了高大的厂房，马达声代替了
野兽的狂吼，机器的声音代替了百鸟的
歌唱。”如今惊喜渐渐冷却 享受着工
业文明带来的种种实惠，我们却在此
时，听到那只找不到家园的燕子在孤独
地鸣叫。
6 敢不敢说“中国质量”？
――“中国质量”曾经吸引着百万商人
踏破铁鞋，硬是从本没有路的沙漠中踩
出一条“丝绸之路”来，中国质量的魅
力，曾经震撼了对古中国一无所知的西
洋人的心灵，他们断定：遥远的东方，那
个神秘的国度，一定和她的丝绸、她的
瓷器一样美丽，于是质量卓越的瓷器成
了我们国家的象征，我们被人称作
“China’。而如今，“MadeInChina”这
个品牌为什么成了需要躲躲闪闪，遮遮
掩掩的东西？
7 微笑难不难？
――微笑本是极个人的行为，然而就像
公正之于裁判、正义诚实之于记者，人
道同情之于医生……热情微笑对于售
货员、售票员来说，已经是一种职业行
为，是职业道德的组成部分，等到“微笑
服务、热情待客”这些具体要求从外在
的约束变成一种发自内心的职业意识，
成为自觉和自然，再提“为人民服务”，
就一点也不遥远了。
8 放弃
――追究放弃的原因，剥掉各色各样的
表皮，内里只会有两样东西：压迫与诱
惑。因压迫而无奈放弃的姑且放过了，
受诱惑而放弃的则该拉到亮处来议论
议论。
9 广告、广告
――都市的风情，都市的品位，很多时
候正是被广告招牌这件幻彩迷离的霓
裳羽衣透露出来，招牌真正是现代都市
的“浮世绘”，绘出了世相，更绘出了人
心
10 沉重的诺言
――好的制度要产生好的效果，关键在
落实、在监督――有人担忧：现在不少
商家拿了“承诺制”来说事儿，做广告宣
传自己。我想这也算是件好事，总比商
家拿了些低级趣味的破烂玩意儿来挑
逗顾客要文明多了――关键还在于监
督，许诺了就要兑现，让实惠真正落实
到消费者手中。
11 诱惑的侵略
――有一位歌者罗大佑，目睹着物欲践
踏了家乡人的田园，又剥蚀了家乡人的
灵魂，他急切地提醒：“你们追求着想要
的却又失去你们已有的。”――这句歌
词最形象地揭示了“诱惑”侵略的手段：
诱惑带着甜甜蜜蜜的微笑，带着轻轻柔
柔的安抚，让我们很难清醒地判断“得”
与“失”，很难理智地估算这代价值不
值？
12 “生财之道”与“用财之道”
――能挣钱的人，无疑是一个有能力的
人；而会花钱的人，才算理解了钱对于
人的含义，“钱”对于生活的价值。“生
财”是第一步；“用财”是更高的一步，因
为它与人的修养、人的品位密切相关
选答与必答
生活在这样一个变化万千的世界
中，每天都会有无数的问题从我们
的身边如风掠过，有些是我们必须
作出回答的；而大多数则只是需要
我们去正视和思考的……有一份人
生的答卷，我们必须在钟声响起时
交给考官。
1 酒醉何人？
――酒就像个无知的孩子，领到好人手
里，它就“乾坤”也大了，“日月”也长了；
落到坏人手里，它可就是煽风点火的帮
凶。酒不醉人人自醉。喝白喝黑，都是
人的事，酒本无辜。
2.谁是VIP？
――见过公爵车的人可能对车身上那
几个烫金字母“VIP”都有印象，它的意
思是“要人”（VeryImportantPer－
son）――至于在老百姓心目中，谁是
“VIP”，恐怕就不是一辆豪华车身上几
个烫金字母可以标定的了
3 假如丁松输 了
――偏有我这样的好事者常发无稽之
忧；假如丁松输了那一局呢？假如丁松
没拿下那少不得的一分呢？当年我们
苛责过奥运会上没跳过2.39米的朱建
华；后来又对屡出新招却收效不著的施
拉普那大发埋怨。持“我就知道……”
和“我早说过……”这两种说法的人，在
看客中总不少见
4 遗产
――当我们忙忙碌碌地搜罗财富，借口
“留给后人”而不知满足的时候，我们不
妨细想一下：能留下的是什么？子孙后
代从先人手中真正希求的又是什么？
我们今天认定的许多价值　，留给后人传
至百年之后，是否依然有价值，静下心
来想想这些问题，或许可以省却许多的
徒劳。
5 敢不敢“素面朝天”？
――古时一个女子敢以一张素脸直面
天子，的确得有不小的勇气，至少比起
那些“舐痔得官”的富绅，比起那些“指
鹿为马”的佞臣，比起那些靠踢几脚飞
毛踺子求取厚禄的弄臣……这些“须眉
男子”，她让人赞叹的地方可就多多了。
6 关于历史
――评价历史是需要距离的，50年的
距离还不算太远；真实还没有淹没，痛
楚还没有淡忘。今天我们去追思这段
历史，能够得到的最有价值的东西应当
是：如何尊重为今天的和平奉献过生命
的逝者，如何使这奉献显得更有价值
――战争的目的不在于牺牲，而牺牲的
意义正在于让活着的人们能更美好、更
理智地生活。
7 本分
――小时老师讲“桃李不言，下自成
蹊”，我不甚解问为什么，没人理我，后
来自己整明白了：因为桃们李们不张不
扬，依了天常，本本分分地开花、结果。
8 诸葛亮是学什么专业的？
――他把“儒”分作“君子之儒”和“小人
之儒”，今天谁出此言，也许并不见新
鲜，但在那个崇尚寒窗苦读、足不出户，
颂扬华彩辞章的时代里，孔明这一席
“忤逆正理”的话，已是一个多么坦荡
开放、富有“时代感”的人才观了。
9 要小声说的“道”
――有人说：“生活中本不缺少财富，缺
少的只是发现。”见识了那些“道道几”，
我算真正理解了这句话――不过，当我
放言无忌的说着这些“道儿”的时候，似
乎总听到耳边有人神秘紧张地提醒：
“嘘，小点儿声！”――不知他怕什么？
10 劳动，你是否依然神圣？
――现今社会是一个讲求效率的社会
效率与劳动并没有矛盾，效率对劳动方
式提出挑战，它的最终意义是简化劳
动，浓缩劳动，绝不是否定劳动的价值。
11 11月没有节日
――在我们节庆繁多的日历中，11月
是最清淡的，细算一下，热热闹闹的1
月元旦、2月春节，然后什么“王母清秋
节”、清明节、中秋节、重阳节……惟有
11月没有节日。过节热闹，但过节的
真正意义绝对不在于几天的热闹，如果
能趁了这清静时候想想节日的价值和
意义，这11月就不算白过了
12 关于那个“某”字
――我们竟能宽容这种“某来某去”的
朦胧了？我们竟然喜欢那些有故事情
节、无生活基础的浮华之作了？我们竟
然又习惯了“据说”、“某位哲人说’、“据
某资料统计”……这样的句型了？假如
我们放弃了那一种深入基层、深入生
活、深入调查研究的工作方法，不难想
象，我们会为此付出什么样的代价。
13 今天的农民姓什么？
――农民姓“农”，这是不成问题的问
题；除“农”之外还可以姓“土”、姓“乡”，
这些本来都是名词，几十年辗转演变，
用的人多了，它成了形容词，用来综合
表达“落后”、“愚昧”、“不开窍”、“不合
时宜”等多种含义 那么 今天的农民
该姓什么？
14 喜泪
――人类表现凝重、庄严、悲壮……这
种种很有份量的情绪时，会自觉不自觉
地选择落泪。我以为：笑是外向的，它
在与周遭交流；而流泪则绝对是内向
的，这是在与自己对话，是在“观心”。
15 “活食文化”
――她小时陪婆婆买菜，眼见着小贩把
一窝鹌鹑活剥了，丢在婆婆的菜篮子
里，那粉红色的肉团还在“波波”地跳，
她便放声大哭，一路哭回家去。家人都
笑她胆小，其实她的嚎啕不是因为怯懦
和恐惧，而是一种存在于生命与生命之
间息息相关的悲悯、怜惜――在她幼小
的纯良的心地中，生命还没有分出三六
九等来，所以她为自己所感受到的一切
血肉之痛伤怀。
16 识货
――今天我们可以准确无误的识别秦
砖汉瓦唐陶宋瓷的价值，再不会拿了
“韩诗苏书柳事”的三绝碑去垫台阶使，
我们会痛骂烧掉了《黄帝内经》的昏君，
会痛恨当年一冲动铲掉了颐和园万佛
寺无价的佛首，会痛悔当年推开泪流满
面的梁思成先生，拆掉了举世无双的紫
禁城城楼……每听到一次文明的劫难，
我们都会为之疼痛良久 然而无论今
天怎么跌足捶胸摩拳擦掌……无可挽
回的早已经无可挽回！――价值判断
似乎总是需要距离，对价值的认知似乎
总要在“事后”。
17 “荒唐”的例解
――鲁迅先生在《准风月谈》中，曾非常
认真地解释过“荒唐”的同义词“滑稽”，
先生说：“在中国要寻求滑稽，不可看所
谓的滑稽文，倒看所谓正经事。”由此看
来，若想解释现实中“荒唐”一词的复杂
含义，须得例解。
18 何物“官傍”？
――有这样一种新的关系组合，某些公
仆与大款相交甚好，渐成时尚，掌大权
的与挣大钱的结朋拜友，比肩联袂　，互
通有无，十分默契。有人把这份交情戏
称做“领导干部傍大款”――简称“官
傍”。
19 “潮”也有忧
――时尚如潮往来不定，本不必谈什么
是非，但人的狭隘短视所带来的“起哄’
式的“时尚”，却往往要由整个社会付出
代价，后患无穷地殃及社会未来的文化
质量和经济质量――这对于“时尚”这
个话题来说，就已是太沉重的内容了
温馨的话题
1 身为女人
――地面上有鲜花，地底下有甘泉 白
垩纪有钢铁，侏罗纪有石油，火山口有
钻石――女人的心灵也是如此的丰富
与深邃，女人身上本不缺乏美，缺乏的
只是认识和挖掘。
2 母亲的素质
――我们对教师，对社会某些环节，可
以提出严格的选择、监督、控制，而恰恰
是最不能忽视的早期家庭教育这一道
工序，无从提出要求，孩子不能选择母
亲，社会也不能要求什么人具备什么样
的资格才能够做母亲。
3 “征婚启事”的启示
――观察一个社会一定时期青年的择
偶标准，常常可以准确地反射出这个社
会这一时期的价值取向。回答这两个
问题：“爱情，你姓什么？”和“谁是最可
爱的人？”―― 回答的绝不仅仅是个人
问题。
4 女为悦 己而容
――女人的地位，可以从这样三句话中
反映出来：最早是“女为悦己者容”，这
时候的女人是被动的、迎合的；后来有
了“女为己悦者容”的说法，这时的女性
开始有了自己主动的选择，然而仍然是
迎合的；再后来有人掷地有声地说出了
“女为悦已而容”，直到这时，女人们才
真正以一个人的形象，从审美客体的地
位走到了审美主体的地位
5 清明说“孝”
――“百善孝为先”这样的话、“谁言寸
草心”这样的话、“鸦反哺羊跪乳”这样
的话，还有“卧冰求鲤”“割股为羹”这样
的话，先人那里有的是，只是今日一提
起来，就如同把那“孝”字话题一提出
来，总显出我的陈旧迂腐，这些话本来
早应该不必再说的。
6 潇洒与执着
――希腊神话中有一个年复一年永无
休止地往山巅　上推着重石的西西弗斯；
中国神话中有一个涉千山万水非追上
太阳不可的夸父，他们那种执着的追求
让后人感慨几千年。一个成熟的人，他
最后欣赏的是执着，正如一个成熟的民
族，他始终记录的是执着。
7 芳邻
――有人说：中国人的很多矛盾冲突都
是因为空间的拥堵造成的，这话极有道
理。国情如此，国人不得不在窄窄的过
道上，拥挤的厨房中、共同的楼道口
……锻炼着自己的修行。
六月是属于孩子们的，打开电
视机收音机，全是一群群幸福甜美
的小娃娃在欢快地歌舞，我便趁了
这喧腾热闹的气氛，回忆我的童年。
写出这两篇关于童年的话题
8 童话
――格林是早春林中一层浅浅的白雪，
温和地掩饰着疮痍的地面，善意地润泽
着初生的芽苗；安徒生则像融雪的阳
光，冷静地掀起遮遮掩掩的面纱，不粉
饰也不夸张地叙述着雪层下发生过的
生生死死，以童话剥析着世界的残酷与
真实。
9 马路边的一分钱
――一那个阳光灿烂的下午，那个扎马尾
巴的小姑娘　，那颗在阳光下煜煜生辉的
如水童心……都丢在另一个年代里，丢
在了我们这些早已经童心不再的大人
的记忆里，而且是记忆的角落里，只有
在没有好节目可看的6月的晚上，才会
偶然想起
附 录
从《每周记者话题》到《另一种追问》
· · · · · · (收起)