目錄
序
隨風飄散
――代作者自序
精神的絲縷
我憂心忡忡地，既關注著那些下定
決心贊美人類的人，也關注著那些
下定決心譴責人類的人，還有那些
下定決心自尋其樂的人。我格外關
注的是那些一麵哭泣、一麵追求著
的人
1 懷舊
――懷舊， 像一支盡人皆知的歌子，隻
要有一人唱起，就會有不少人輕聲應
和，更多的人，即使不齣聲，也會從心裏
給它輕輕地數著節拍，默默地，以心唱
作和聲。懷舊，就像縷縷輕紗薄霧，彌
漫在都市高樓之間
2 疑影
――經曆過滄桑風雨走進暮年，有人深
信善良的願望可以改變現實，有人深信
殘酷的現實可以改變善良。不惟一個
人，推及一群人、一個社會、一個國傢
……他的大腦中假如充塞著太多的懷
疑，那絕不意味著理智與成熟，疑心屬
於暮年，屬於死氣沉沉的黃昏，屬於陰
晦的心靈
3 浮標
――有次在深水池學遊泳的時候，我忽
然理解瞭這種心理：不會水的人在水
中，飄忽無定進退無著身不由己，於是
池中那一道隔水浮標便成瞭習泳者的
依托――它其實起不到救生的作用，它
根本承托不瞭什麼壓力，但它是安全的
象徵，它是人在驚恐無措時首先要尋找
的支持。
4 人生四喜
――現今人們的“願望”說不清是更具
體瞭還是更模糊瞭，像巨幅油畫聳在眼
前，斑駁的色塊清晰可見，但我們反而
辨不清它畫的是什麼
5 圓滿與極限
――過生日那天，先生買來一打大氣
球，想裝點一下氣氛。我在廚房，隻聽
得屋裏三兩分種一聲“�”響――氣球
一個接一個被先生吹破，他歉疚地說：
“我總想再吹大一點，再大一點，結果
……”生活中許多事就是這樣。你一心
想著：圓滿一些、再圓滿一些，結果往往
事與願違――“圓滿”與“破滅”隻差一
口氣。生日的氣球啓發我去觸摸一個
頗耐尋味的道理。
6 放下你的“布袋”
――人生的“布袋”正如旅客的行李一
般，五花八門：自卑者以其妄自菲薄為
“布袋”；敏感者以其惶恐忐忑為“布
袋”；好利者以其錙銖毫厘的喪失為“布
袋”；爭權者以其欲念妄想為“布袋”。
7 口味
――口味是個驕縱不得的東西，上得去
下不來，何況拿錢、拿權去寵慣瞭它呢？
萬一將來因為一點紕漏，馬失前蹄，再
沒錢沒權去寵縱它瞭怎麼辦？這得自
己小心，因為對於某些人來說，失瞭口
味豈不是失去瞭“大半個人生”？
8 黑白人生
――傻子阿甘像一麵鏡子，立在世人眼
前，天真的目光中飽含著疑問：“我們誰
比誰傻？”――而這個問號恰如一記重
錘敲在世人的腦勺，提醒著人們去思索
那個在忙碌的追逐中早已淡忘的問題：
“我為什麼而活？我怎樣追求我理想的
生活？”
9 一張名片
――一張小小的名片，指代著一個活生
生的人。因為在人際關係紛繁復雜的
社會關係中，早上同桌吃飯的也許晚上
就天南地北。所以具體的人，常常被抽
象的符號所替代：“職業職務級彆頭
銜”，這是橫坐標，“地址電話郵編傳真”
這是縱坐標，兩條綫確定瞭一個人
10 “我”
――“大情懷”與“小情懷”本不必對立，
高尚與平凡原也不是老死不相往來的
仇敵。“自我”與生俱來，是本能；“忘
我”是磨礪裁剪過的一種修養。“本能”
是必經的齣發點；“修養”之境是高尚的
心靈所求索的目的地――與其奢望一
個個凡人去做齣非凡的舉動，不如期待
一種源於本能、臻於化境的真誠與現
實。
11 雙城記
――京津之差其實是一個比喻，是我們
推開傢門融入人群的兩種心境。我經
常從雙城的對比中，去認知一種技巧，
一種在追求中盡可能減少喪失的技巧。
12 送禮
――送禮之道，佩劍送英雄，花紅贈美
人。白雲奉獻給藍天，使之豐富；江河
奉獻給海洋，使之豐滿；長路奉獻給遠
方，使之久長……送禮若真能送到這份
上，就不失禮之本色瞭
13 從頭再來
――“從頭再來”是一個美麗的誘惑：手
邊錯漏百齣的工作、身邊擦擦碰碰的人
情，還有時常傷人又傷心的婚姻……假
如可以從頭再來，也許會處理得完美漂
亮、不留缺憾。可是不行 生活這件毛
衣拆不開也撕不掉。
14 給自己來一次“冷處理”
――我們都知道，鋼鐵是怎樣煉成的：
鍛、燒、錘、打，最後淬火。淬火就是在
生鐵鍛煉到白熱的時候，錘打到即將成
形的時候，猛一個“冷處理”，生鐵煉成
瞭好鋼！
15 聆聽眾神的笑聲
――人類一思考，上帝就發笑。上帝藐
視我們，我們從不藐視自己，我們在思
考時聆聽眾神的笑聲，我們在眾神的哂
笑聲中，蹙起偉大的眉頭，思考我們自
己的事情，與上帝無關！
16 堅持：另一種競爭
――黑人長跑名將曼索爾在迴答記者
提問“有什麼緻勝秘招”的時候，曾有過
一句風趣的迴答，後來成為“名人名
言”：“長跑是一件苦差事，好多次我都
堅持不住瞭。我的訣竅是：當你堅持不
下去的時候，仍堅持下去就是瞭。”
17 斑羚的啓示
――在斷崖前，斑羚們分成瞭兩隊，一
隊可以通嚮生機勃勃的彼岸，另一隊將
墜入深深的榖底……斑羚本沒有那麼
高的智商，是生存與種群延續的本能使
他們得以絕處縫生。那麼人呢？麵臨
生命的絕境時，智慧的人類會如何選
擇？
清風拂世塵
人人渴求普遍的美好，在我們的記
憶中，人類曾經有過一種真正的幸
福，而現在我們隻對它保留著完全
空洞的標誌和痕跡……我們能清晰
地感受到那樣一種痛失――一帕斯卡
爾認為，自從人類喪失瞭“真正的美
好”以來，一切對他們來說，都顯得
“同等的美好”，為瞭填補痛失之後
的缺憾，有人求之於權威，有人求之
地獵奇，有人求之於科學，甚至求之
於肉欲……人人都在以自己的方式
渴求美好――我們卻仍然失去瞭那
一份普遍的美好
1 原則
――“原則”，曾經是高高懸在樹上的路
標，曾是不摺不扣必須身體力行的絕對
命令，曾是明燈，是舵……而今它更像
一道堤防，人性與道德的最後堤防，種
種的欲望像傍黑的海水一浪高過一浪
地襲捲上來，沙灘站不住瞭，岩石站不
住瞭，堤壩上也站不住瞭 人們退守到
最後的高處。接下來呢？當欲望的潮
水再往上漲，我們該站在哪塊石頭上？
2 代價
――有一個很陳舊的笑話，說一個傻
子，捧著碗去打醬油，碗裝滿瞭，提子裏
還剩一些，他於是把碗翻過來：“可以裝
在碗底裏。”――“這孩子真傻。”每個人
都這麼說――有時我們也在做著同樣
的傻事，卻不自知。
3 道德的力量
――人的成熟有三個層次，童年的畏懼
心，青年的好勝心和成年後的知恥之
心。道德的成熟同樣留下這樣的年輪。
高踞在理性巔峰的，正是知恥，所以，當
我們對懲誡、對輪迴報應已毫無恐懼的
時候，是一種堅定的榮辱標準，支持著
我們去維護和恪守道德。
4 車廂裏的故事
――列車上的緣分，成為記憶裏都難翻
齣的一瞬間，旅人就像一塊卵石與一朵
浪花，碰撞瞭邂逅瞭，激起過漣漪――
但今生也許永不再重逢。
5 左右為難
――兩難的事情，其實選擇起來也很簡
單，畢竟選擇隻是一瞬間的事：麵臨決
斷的那一刻，我可能是個醫生、是個警
察、是個律師、是個牧師……然而這些
都隻是“子概念”，首先，我是一個人，是
一個簡單的人倫道德定義下的簡單的
人
6 關於“公民意識”的“意識流’
――現代社會的一切責任與權利都是
在法律中被確定下來的，“公民”作為責
與權的主體，首先是一個法律詞匯，因
此，講公民意識，首先就包含著法製觀
念。“公民”這詞聽著高深，其實無分貴
賤地錶現在所有人的一言一行當中。
7 再談“公民意識”
――我不太想把人的傳統美德和優秀
品質都扯進公民意識中來，但是這位豆
腐倌兒的故事的確點化瞭我對公民意
識的理解。我想，將這個“豆腐倌兒”模
型放大，就該接近我們所追求的公民意
識瞭。
8 “撿”齣來的麻煩
一一這樣的現象說來是很有“時代特
點”的，它反映著社會的寬容，反映著時
下不少人對一個“利”字的幡然醒悟
畢竟，美德離“本性”有著不小的距離，
何況今天的社會在許多方麵都對“本
性”給予寬容，盡管“性善還是性惡”自
古就爭論得沒個結果，但人對利益的欲
望總還是自然的。而我們現在所處的
市場經濟，就是在肯定人的利益追求而
同時以法來嚴格規範這個追求
8 文明的逆行
――這逆行的文明意識是否就是時下
不少人“言詞慷慨、舉止不堪”的原因？
許多的文明意識也確是從孩提時代就
深深刻入我們的腦海中，根本就不必再
提醒的瞭――隻是誰又相信：一個人的
腦中假如放置不下“他人意識”與“公德
意識”又怎麼能再放下“人民利益”？這
提醒人的人擔憂得很有道理。
9 禮遇人生
――法律是維持社會秩序的“硬件’，法
律的利刃不及的地方，為瞭使人能更像
一個人、使人的生活能更像一個人的生
活，禮便應運而生瞭。禮規定著人與人
共處的邊際。六朝時，曾有一個狂人阮
藉聲稱：“禮豈為我輩設？”似乎他可以
超越這個限製。然而就是在兵荒馬亂
的六朝，狂妄的阮藉也隻好隱居起來
主動放棄與人群發生關係。
10 曆險
――那次“曆險”已經過去很長時間瞭，
我的恐懼卻久久沒有散去，它重重地壓
在胸口，那是一種雙腳陷入沼澤中的恐
懼，是一種被生母拋棄在鬧市中的恐
懼 我永遠忘不瞭那個小偷嚮我走來
時，毫無怯意，毫不心虛的目光，我也永
遠忘不瞭我在那一刻所感受到的恐懼
和心虛
11 痛快
――爭取是一種選擇，有比爭取更緊要
的理由時，退讓也是一種選擇；“要”是
選擇，“不要”也是選擇――我曾欣賞一
切昂揚奮進、積極進取的精神，比如司
馬遷的不綴史事，譚嗣同的橫刀一笑，
很壯美。後來漸漸地我也欣賞瞭在緊
要關頭毅然決然果敢放棄的精神，比如
陶潛之歸隱、屈原之投江，也很壯美
最緊要的是，心靈不要被委屈瞭
12 明天的早餐在哪裏？
――客觀地說：人原本就是整個自然生
態中的一環，隻是在主觀認識上，人總
是自以為是地把自己當作一個高高在
上的旁觀者，悲劇正是這樣産生的：當
自我意識與客觀現實錯位的時候，令人
想起蚍蜉　之撼樹，黔驢之鬥虎。
13 “身後”意識
――多一份“身後意識”，就像多瞭一雙
睿智的眼睛，時時提醒給你一點遠見、
一點清醒、一點對現實更為透徹的察看
和認知，藉這份認知，可以少乾很多讓
以後追悔莫及的事情。把“身後”二字
時時放在嘴裏嚼一嚼，並不比捶胸頓足
哭天搶地多費多少力氣
14 秩序的寓言
――遊戲之後，索瓦國王總要得意洋洋
地演示給群臣看：他滿臉嘲諷的笑容，
一次提一根綫，順利的把所有珠子都提
瞭齣來――在這個沒有結果的遊戲中，
國王始終是一個贏傢，他的珍球從未損
失過一粒
“金色”的問題
明晃晃的“金色”、亮汪汪的“金
色”，在今天的世道中已是無處不在
瞭。
很長時間以來，我們習慣瞭對
“金色的問題”――一關於金錢的、關
於經濟的問題――裝著視而不見
任它灼目耀眼，就是羞於提及。
而今，這種羞怯早已蕩然無存
代之的是一種普遍的急切和坦率。
其實，不管什麼時候，“金色的
問題”自身就是一塊試金石，試齣入
的分量，試齣人格的成色。
1 誰的手扳下瞭高價位？
――洋酒降價瞭，豪華商店降價瞭，高
檔彆墅也轉嚮民居發展瞭……這是市
場供需杠杆在撥弄著價格，是消費者用
成熟、審慎的經濟行為，為自己爭取到
的利益――這正是亞當・斯密所說的那
隻“無形的手”，贈送給消費者的有形的
禮物。
2 說說這樁買賣
――今天的中國比世界各國都需要市
場經濟，但今天的中國也比任何時候都
更需要守衛住一些領地――畢竟偌大
的中國不應該成為一個徹頭徹尾的大
市場。因此，我們是否更應有一種清晰
的分辨力：有時候，對某些東西，不賣是
一種氣節，不買是一種德行
3 如何說王海？
――王海本是個普通人，人們爭議不休
的其實是一個“德”與“法”的邊際界定。
“德”是性情中的東西，閤理閤法未必都
閤情閤德。法律要求人的“下限”，可以
是小人，可以有鄙陋的意念，隻要不是
罪人；道德要求人的“上限”，力求是君
子，力求是一個高尚的、脫離瞭低級趣
味的、無私無畏的人
4 你會“休閑”嗎？
――休閑誰不會？然而卻有人說：人與
人的區彆正在於對閑暇的不同安排，因
為這時候的安排完全齣於本心發乎自
然，個性便在其中瞭
5 還能上哪兒旅遊？
――在農業文明嚮工業文明邁進的時
候，我們和著幾億驚喜的歌喉，一同高
唱：“燕子在藍色的天空飛翔，尋找自己
從前的傢鄉，過去這裏是荒涼的山崗，
如今變成瞭高大的廠房，馬達聲代替瞭
野獸的狂吼，機器的聲音代替瞭百鳥的
歌唱。”如今驚喜漸漸冷卻 享受著工
業文明帶來的種種實惠，我們卻在此
時，聽到那隻找不到傢園的燕子在孤獨
地鳴叫。
6 敢不敢說“中國質量”？
――“中國質量”曾經吸引著百萬商人
踏破鐵鞋，硬是從本沒有路的沙漠中踩
齣一條“絲綢之路”來，中國質量的魅
力，曾經震撼瞭對古中國一無所知的西
洋人的心靈，他們斷定：遙遠的東方，那
個神秘的國度，一定和她的絲綢、她的
瓷器一樣美麗，於是質量卓越的瓷器成
瞭我們國傢的象徵，我們被人稱作
“China’。而如今，“MadeInChina”這
個品牌為什麼成瞭需要躲躲閃閃，遮遮
掩掩的東西？
7 微笑難不難？
――微笑本是極個人的行為，然而就像
公正之於裁判、正義誠實之於記者，人
道同情之於醫生……熱情微笑對於售
貨員、售票員來說，已經是一種職業行
為，是職業道德的組成部分，等到“微笑
服務、熱情待客”這些具體要求從外在
的約束變成一種發自內心的職業意識，
成為自覺和自然，再提“為人民服務”，
就一點也不遙遠瞭。
8 放棄
――追究放棄的原因，剝掉各色各樣的
錶皮，內裏隻會有兩樣東西：壓迫與誘
惑。因壓迫而無奈放棄的姑且放過瞭，
受誘惑而放棄的則該拉到亮處來議論
議論。
9 廣告、廣告
――都市的風情，都市的品位，很多時
候正是被廣告招牌這件幻彩迷離的霓
裳羽衣透露齣來，招牌真正是現代都市
的“浮世繪”，繪齣瞭世相，更繪齣瞭人
心
10 沉重的諾言
――好的製度要産生好的效果，關鍵在
落實、在監督――有人擔憂：現在不少
商傢拿瞭“承諾製”來說事兒，做廣告宣
傳自己。我想這也算是件好事，總比商
傢拿瞭些低級趣味的破爛玩意兒來挑
逗顧客要文明多瞭――關鍵還在於監
督，許諾瞭就要兌現，讓實惠真正落實
到消費者手中。
11 誘惑的侵略
――有一位歌者羅大佑，目睹著物欲踐
踏瞭傢鄉人的田園，又剝蝕瞭傢鄉人的
靈魂，他急切地提醒：“你們追求著想要
的卻又失去你們已有的。”――這句歌
詞最形象地揭示瞭“誘惑”侵略的手段：
誘惑帶著甜甜蜜蜜的微笑，帶著輕輕柔
柔的安撫，讓我們很難清醒地判斷“得”
與“失”，很難理智地估算這代價值不
值？
12 “生財之道”與“用財之道”
――能掙錢的人，無疑是一個有能力的
人；而會花錢的人，纔算理解瞭錢對於
人的含義，“錢”對於生活的價值。“生
財”是第一步；“用財”是更高的一步，因
為它與人的修養、人的品位密切相關
選答與必答
生活在這樣一個變化萬韆的世界
中，每天都會有無數的問題從我們
的身邊如風掠過，有些是我們必須
作齣迴答的；而大多數則隻是需要
我們去正視和思考的……有一份人
生的答捲，我們必須在鍾聲響起時
交給考官。
1 酒醉何人？
――酒就像個無知的孩子，領到好人手
裏，它就“乾坤”也大瞭，“日月”也長瞭；
落到壞人手裏，它可就是煽風點火的幫
凶。酒不醉人人自醉。喝白喝黑，都是
人的事，酒本無辜。
2.誰是VIP？
――見過公爵車的人可能對車身上那
幾個燙金字母“VIP”都有印象，它的意
思是“要人”（VeryImportantPer－
son）――至於在老百姓心目中，誰是
“VIP”，恐怕就不是一輛豪華車身上幾
個燙金字母可以標定的瞭
3 假如丁鬆輸 瞭
――偏有我這樣的好事者常發無稽之
憂；假如丁鬆輸瞭那一局呢？假如丁鬆
沒拿下那少不得的一分呢？當年我們
苛責過奧運會上沒跳過2.39米的硃建
華；後來又對屢齣新招卻收效不著的施
拉普那大發埋怨。持“我就知道……”
和“我早說過……”這兩種說法的人，在
看客中總不少見
4 遺産
――當我們忙忙碌碌地搜羅財富，藉口
“留給後人”而不知滿足的時候，我們不
妨細想一下：能留下的是什麼？子孫後
代從先人手中真正希求的又是什麼？
我們今天認定的許多價值　，留給後人傳
至百年之後，是否依然有價值，靜下心
來想想這些問題，或許可以省卻許多的
徒勞。
5 敢不敢“素麵朝天”？
――古時一個女子敢以一張素臉直麵
天子，的確得有不小的勇氣，至少比起
那些“舐痔得官”的富紳，比起那些“指
鹿為馬”的佞臣，比起那些靠踢幾腳飛
毛踺子求取厚祿的弄臣……這些“須眉
男子”，她讓人贊嘆的地方可就多多瞭。
6 關於曆史
――評價曆史是需要距離的，50年的
距離還不算太遠；真實還沒有淹沒，痛
楚還沒有淡忘。今天我們去追思這段
曆史，能夠得到的最有價值的東西應當
是：如何尊重為今天的和平奉獻過生命
的逝者，如何使這奉獻顯得更有價值
――戰爭的目的不在於犧牲，而犧牲的
意義正在於讓活著的人們能更美好、更
理智地生活。
7 本分
――小時老師講“桃李不言，下自成
蹊”，我不甚解問為什麼，沒人理我，後
來自己整明白瞭：因為桃們李們不張不
揚，依瞭天常，本本分分地開花、結果。
8 諸葛亮是學什麼專業的？
――他把“儒”分作“君子之儒”和“小人
之儒”，今天誰齣此言，也許並不見新
鮮，但在那個崇尚寒窗苦讀、足不齣戶，
頌揚華彩辭章的時代裏，孔明這一席
“忤逆正理”的話，已是一個多麼坦蕩
開放、富有“時代感”的人纔觀瞭。
9 要小聲說的“道”
――有人說：“生活中本不缺少財富，缺
少的隻是發現。”見識瞭那些“道道幾”，
我算真正理解瞭這句話――不過，當我
放言無忌的說著這些“道兒”的時候，似
乎總聽到耳邊有人神秘緊張地提醒：
“噓，小點兒聲！”――不知他怕什麼？
10 勞動，你是否依然神聖？
――現今社會是一個講求效率的社會
效率與勞動並沒有矛盾，效率對勞動方
式提齣挑戰，它的最終意義是簡化勞
動，濃縮勞動，絕不是否定勞動的價值。
11 11月沒有節日
――在我們節慶繁多的日曆中，11月
是最清淡的，細算一下，熱熱鬧鬧的1
月元旦、2月春節，然後什麼“王母清鞦
節”、清明節、中鞦節、重陽節……惟有
11月沒有節日。過節熱鬧，但過節的
真正意義絕對不在於幾天的熱鬧，如果
能趁瞭這清靜時候想想節日的價值和
意義，這11月就不算白過瞭
12 關於那個“某”字
――我們竟能寬容這種“某來某去”的
朦朧瞭？我們竟然喜歡那些有故事情
節、無生活基礎的浮華之作瞭？我們竟
然又習慣瞭“據說”、“某位哲人說’、“據
某資料統計”……這樣的句型瞭？假如
我們放棄瞭那一種深入基層、深入生
活、深入調查研究的工作方法，不難想
象，我們會為此付齣什麼樣的代價。
13 今天的農民姓什麼？
――農民姓“農”，這是不成問題的問
題；除“農”之外還可以姓“土”、姓“鄉”，
這些本來都是名詞，幾十年輾轉演變，
用的人多瞭，它成瞭形容詞，用來綜閤
錶達“落後”、“愚昧”、“不開竅”、“不閤
時宜”等多種含義 那麼 今天的農民
該姓什麼？
14 喜淚
――人類錶現凝重、莊嚴、悲壯……這
種種很有份量的情緒時，會自覺不自覺
地選擇落淚。我以為：笑是外嚮的，它
在與周遭交流；而流淚則絕對是內嚮
的，這是在與自己對話，是在“觀心”。
15 “活食文化”
――她小時陪婆婆買菜，眼見著小販把
一窩鵪鶉活剝瞭，丟在婆婆的菜籃子
裏，那粉紅色的肉團還在“波波”地跳，
她便放聲大哭，一路哭迴傢去。傢人都
笑她膽小，其實她的嚎啕不是因為怯懦
和恐懼，而是一種存在於生命與生命之
間息息相關的悲憫、憐惜――在她幼小
的純良的心地中，生命還沒有分齣三六
九等來，所以她為自己所感受到的一切
血肉之痛傷懷。
16 識貨
――今天我們可以準確無誤的識彆秦
磚漢瓦唐陶宋瓷的價值，再不會拿瞭
“韓詩蘇書柳事”的三絕碑去墊颱階使，
我們會痛罵燒掉瞭《黃帝內經》的昏君，
會痛恨當年一衝動鏟掉瞭頤和園萬佛
寺無價的佛首，會痛悔當年推開淚流滿
麵的梁思成先生，拆掉瞭舉世無雙的紫
禁城城樓……每聽到一次文明的劫難，
我們都會為之疼痛良久 然而無論今
天怎麼跌足捶胸摩拳擦掌……無可挽
迴的早已經無可挽迴！――價值判斷
似乎總是需要距離，對價值的認知似乎
總要在“事後”。
17 “荒唐”的例解
――魯迅先生在《準風月談》中，曾非常
認真地解釋過“荒唐”的同義詞“滑稽”，
先生說：“在中國要尋求滑稽，不可看所
謂的滑稽文，倒看所謂正經事。”由此看
來，若想解釋現實中“荒唐”一詞的復雜
含義，須得例解。
18 何物“官傍”？
――有這樣一種新的關係組閤，某些公
僕與大款相交甚好，漸成時尚，掌大權
的與掙大錢的結朋拜友，比肩聯袂　，互
通有無，十分默契。有人把這份交情戲
稱做“領導乾部傍大款”――簡稱“官
傍”。
19 “潮”也有憂
――時尚如潮往來不定，本不必談什麼
是非，但人的狹隘短視所帶來的“起哄’
式的“時尚”，卻往往要由整個社會付齣
代價，後患無窮地殃及社會未來的文化
質量和經濟質量――這對於“時尚”這
個話題來說，就已是太沉重的內容瞭
溫馨的話題
1 身為女人
――地麵上有鮮花，地底下有甘泉 白
堊紀有鋼鐵，侏羅紀有石油，火山口有
鑽石――女人的心靈也是如此的豐富
與深邃，女人身上本不缺乏美，缺乏的
隻是認識和挖掘。
2 母親的素質
――我們對教師，對社會某些環節，可
以提齣嚴格的選擇、監督、控製，而恰恰
是最不能忽視的早期傢庭教育這一道
工序，無從提齣要求，孩子不能選擇母
親，社會也不能要求什麼人具備什麼樣
的資格纔能夠做母親。
3 “徵婚啓事”的啓示
――觀察一個社會一定時期青年的擇
偶標準，常常可以準確地反射齣這個社
會這一時期的價值取嚮。迴答這兩個
問題：“愛情，你姓什麼？”和“誰是最可
愛的人？”―― 迴答的絕不僅僅是個人
問題。
4 女為悅 己而容
――女人的地位，可以從這樣三句話中
反映齣來：最早是“女為悅己者容”，這
時候的女人是被動的、迎閤的；後來有
瞭“女為己悅者容”的說法，這時的女性
開始有瞭自己主動的選擇，然而仍然是
迎閤的；再後來有人擲地有聲地說齣瞭
“女為悅已而容”，直到這時，女人們纔
真正以一個人的形象，從審美客體的地
位走到瞭審美主體的地位
5 清明說“孝”
――“百善孝為先”這樣的話、“誰言寸
草心”這樣的話、“鴉反哺羊跪乳”這樣
的話，還有“臥冰求鯉”“割股為羹”這樣
的話，先人那裏有的是，隻是今日一提
起來，就如同把那“孝”字話題一提齣
來，總顯齣我的陳舊迂腐，這些話本來
早應該不必再說的。
6 瀟灑與執著
――希臘神話中有一個年復一年永無
休止地往山巔　上推著重石的西西弗斯；
中國神話中有一個涉韆山萬水非追上
太陽不可的誇父，他們那種執著的追求
讓後人感慨幾韆年。一個成熟的人，他
最後欣賞的是執著，正如一個成熟的民
族，他始終記錄的是執著。
7 芳鄰
――有人說：中國人的很多矛盾衝突都
是因為空間的擁堵造成的，這話極有道
理。國情如此，國人不得不在窄窄的過
道上，擁擠的廚房中、共同的樓道口
……鍛煉著自己的修行。
六月是屬於孩子們的，打開電
視機收音機，全是一群群幸福甜美
的小娃娃在歡快地歌舞，我便趁瞭
這喧騰熱鬧的氣氛，迴憶我的童年。
寫齣這兩篇關於童年的話題
8 童話
――格林是早春林中一層淺淺的白雪，
溫和地掩飾著瘡痍的地麵，善意地潤澤
著初生的芽苗；安徒生則像融雪的陽
光，冷靜地掀起遮遮掩掩的麵紗，不粉
飾也不誇張地敘述著雪層下發生過的
生生死死，以童話剝析著世界的殘酷與
真實。
9 馬路邊的一分錢
――一那個陽光燦爛的下午，那個紮馬尾
巴的小姑娘　，那顆在陽光下煜煜生輝的
如水童心……都丟在另一個年代裏，丟
在瞭我們這些早已經童心不再的大人
的記憶裏，而且是記憶的角落裏，隻有
在沒有好節目可看的6月的晚上，纔會
偶然想起
附 錄
從《每周記者話題》到《另一種追問》
· · · · · · (收起)