具体描述
导论：思想史的写法
《导论》上下；原来分别放置在第一卷与第二卷前面，题为《思想史的写法》和《续思想史的写法》，目的是交代和说明研究角度、资料取舍、写作思路，现在重印，把它们合在一卷，统称《导论：思想史的写法》。
用“写法”为题；并不是说这里讨论的只是一种写作策略，因为思想史的不同写法背后。总是有不同的观念、思路和方法，写法的改变常常意味着思想史研究的观念、思路和方法的改变。这里讨论的就是一些关于中国思想史成哲学史研究中的一些重大理论和方法问题，比如思想史应当如何思考精英与经典的思想世界和一般知识识思想与信仰世界，知识史与思想史之间应当如何互相说明，古代中国思想的终极依据或者说基本预设是什么；思想史应当如何改变过去的传统写法和充满训导性的教科书式的章节结构，以追寻思想史的真正脉络和精神；思想史是否应当描述所谓“无思想”的时代，在无画处看出画来；作为历史记忆的传统知识和思想如何在重新诠释中成为新的思想资源，又因此而产生了思想史的连续性；思想史研究中如何看待和使用考古发现与文物资料等等，最后，《导论》也讨论了在后现代历史学理论渐渐进入中国的背景下，应当怎样理解和限制这种理论资源的意义和边界。
第一卷：七世纪前中国的知识、思想与信仰世界
本卷以个人的观察角度与理解视野，对上古到七世纪以前的中国知识、思想与信仰的历史进行历史的研究与描述。本书不仅关心古代中国精英与经典思想的发展，而且分析这些思想得以形成与确立的知识来源和终极依据，不仅描述古代中国在七世纪以前的最深刻的思想，而且也描述这些思想的土壤的一般知识、思想与信仰的历史。
本卷改变过去作为教科书的思想史以人为中心的章节模式，引徵丰富的古代文献，也参考现代中外研究成果，清理与叙述从上古以来到七世纪以前的中国人的知识、思想与信仰世界及其连续性历史，目的是希望理解和说明，今天中国的思想传统是如何从古代到现代被逐渐建构起来的。
第二卷：七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰
这一卷主要讨论的是七世纪至十九世纪中国思想世界的最终确立和逐渐瓦解的过程。其实，现代中国人常常说的，也常常可以感受到的那种所谓古代中国知识、思想与信仰的传统，应该说，并不是秦汉时代奠基的那种古代中国思想，而是经过唐宋两代相当长时间才逐渐建构起来的新传统。在八世纪的社会变乱之后，由于一统而变得平庸的知识、思想与信仰世界再一次重新调整自己的思路，重新发掘历史资源，围绕着重建国家权威和思想秩序，人们借助旧学开出新知，提出了种种问题，终于在传统中求新变，在宋代形成了以“理学”和“心学”为代表的新的知识、思想与信仰世界。在经历了“道统”与“政统”也就是文化权力和政论权力短暂分离的历史后，十三世纪前后，中国确立了新的国家政治意识形态，也由于这种观念的制度化和世俗化，在那个时代，形成了古代中国伦理的同一性。可是，经过元明两代，当十六世纪的中国开始从“天下中心” 的朝贡想象逐渐进入“万国”的时代，这种知识、思想与信仰世界却渐渐出现了深刻的裂缝，尽管明清嬗代，曾经有一度在表面上弥合了这种裂缝，暂时在公众和政治话语层面上，重建了同一的思想，但是，这种公与私的领域之间已经分裂的传统终于在坚船利炮的压力和诱惑中开始瓦解，特别是1895年中国被日本所败，在愤激的心情和屈辱的感觉下，中国开始按照西方的样式追求富强，从此走上了向西转的不归路，由此激荡出现代中国的种种思想。
作者简介
葛兆光，清华大学教授。1950年生于上海。1978年考入北京大学中文系，1984年毕业于北京大学中文系研究生班。已出版的主要主要著作有：《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《想象力的世界》、《中国经典十种》、《中国禅思想史》等。
目录信息
导论（上）
引言思想史的写作
第一节 一般知识、思想与信仰世界的历史
关于中国思想史叙述与解释的习惯——对“经典话语系统”中的思想史写法的三个疑问——一般知识、思想与信仰的历史一一思想史的基盘或底线：长时段——文献资料范围的拓展与使用方法——重写思想史的前景与困境
第二节 知识史与思想史
学术与思想：近年来学界的一个争论话题——思想史的知识源头与背景：以数术史与经学史为例——知识的变动与思想的变动之间——知识影响思想的一些历史例证——对历史的体验和理解——关于这一想法的来历
第三节 “道”或“终极依据”
科林伍德的比喻和马王堆帛画的联想——探寻知识、思想和信仰的历史源头处——天经地义：天不变道亦不变——天人合一：不仅仅是环境保护或亲近自然的口号——天崩地裂：终极依据的坍塌以及思想史的变局——处处碰着它：朱熹直觉中领悟到的终极依据
第四节 连续性：思路、章节及其他
思想史、《思想史》以及《思想史》的三种写法——历史的连续性与福科的疑问——连续性追寻的三种思路一教科书模式与章节的割裂——思想史连续性的三种类型——对一个思想命题的不断解释——脱魅或理性的排斥，断裂中的连续——对外来思想的回应中重新发掘和解释思想传统中的资源——个人性写作与重写思想史的想法
导论（下）
续思想史的写法
至今思想史仍难以把握：中心清楚而叙述的边界模糊——与宗教史、学术史、社会史、文化史、政治史、经济史之间的关系——哲学史与思想史——目前我思考的几个问题——一切尚无明确的答案
第一节 无画处皆是画
第二节 历史记忆、思想资源与重新诠释
第三节 思想视野中的考古与文物
第四节 从“六经皆史”到“史皆文也”：作为思想史研究资源的后现历史学
《中国思想史:七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》目录：
第一编
引言遥远的古代
第一节 重构上古思想世界：传统文献、现代理论以及考古发现
大同世界：天下、领袖、村落——回溯式的想象——把时间距离转
化为空间差异：人类学家关于“人类出于同源”的普遍主义观念——神秘力量、分类秩序、技术权威——我的三个疑问——过去对考古资料的一般理解——对生命来源的好奇、死后世界的敬畏、美感的追求与用符号表达记录与交流——良渚玉琮、濮阳龙虎、凌家滩玉龟玉版的思想史意义
第二节 卜辞中所见的殷人观念系统
神秘力量的秩序化——祖灵崇拜观念及其与世俗权力系统的匹配——祭祀与占卜仪式中所表现的知识系统的整合——思想世界中的三种基本知识
第三节 周代残存文献与铜器铭文中所见的思想演进
第四节 作为思想史的汉字
第五节 后世思想史的背景：仪式、象征与数字化的
第二编
引言 所谓“轴心时代”
第一节 春秋战国时代的一般知识与思想
第二节 “士”的崛起与思想变异
第三节 思想传统的延续与更新（1）：儒
第四节 思想传统的延续与更新（2）：墨
第五节 思想传统的延续与更新（3）：道
第六节 战国时代的精英思想和一般知识：方术及其思想史意味
第七节 百家争鸣与三种话题（1）：宇宙时空
第八节 百家争鸣与三种话题（2）：社会秩序
第九节 百家争鸣与三种话题（3）：个人存在
第十节 语言与世界：战国时代的名辨之学
第三编
引言 百家争鸣的尾声与中国思想世界的形成
第一节 秦汉时代的普遍知识背景与一般思想水平
第二节 哲理的综合：从《吕氏春秋》到时《淮南子》
第三节 国家意识形态的确立：从《春秋繁露》到《白虎通》
第四节 经与纬：一般知识与精英思想的互动及其结果
第四编
引言 异域之风
第一节 汉晋之间：固有思想与学术的演变
第二节 玄意幽远：三世纪思想史的转折
第三节 清整道教：关于道教思想、知识与技术的宗教化过程
第四节 佛教东传及其思想史意义
第五节 佛教东传及其思想史意义（续）
第六节 佛教征服中国？
第七节 目录、类书和经典注疏中所见七世纪中国知识与思想世界的轮廓
主要徵引书目
后记
《中国思想史:七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》目录：
第一编
引言 权力·教育与思想世界
“奉天承运”与王朝合法性与合理性的获得途径——唐代初期的文化策略——“天下英雄尽人吾彀中”的真正实现——统一的国家有了统一的思想与文化——考试的意义：作为背诵与记忆的知识一一承平的时代与平庸的思想——社会生活风气的影响——整个思想世界没有疗救的药方
第一节 盛世的平庸：八世纪上半叶的知识与思想状况
经历了思想与秩序的双重危机之后——八世纪初的中国官方重建思想与秩序传统的愿望：开元礼、历法、封禅与祭孔——失去了洞察力与诊断力的知识与思想世界——知识的教条与简化——教育与考试中的导向——类书、礼仪范本和书信范文背后的思想史意味——思想趋向装饰与表面：从贵族的知识独占到士民的文化普及——礼法为基础的生活模式和传统理念的崩溃……
第二节 理论兴趣的衰退：八至十世纪中国佛教的转型（上）
第三节 禅宗的胜利与佛教的失败：八至十世纪中国佛教的转型（中）
第四节 语言与意义：八至十世纪中国佛教的转型（下）
第五节 重建国家权威与思想秩序：八至九世纪之间思想史的再认识
第六节 会昌灭佛与九世纪的道教
第二编
引言 理学诞生前夜的中国
第一节 洛阳与汴梁：文化重心与政治重心的分离
第二节 理学的延续：朱陆之辨及其周边
第三节 国家与士绅双重支持下的文明扩张：宋代中国生活伦理同一性的确立
第四节 从元到明：知识、思想与信仰世界的一般状况
第五节 再起波澜：王学的崛起及其意义
第三编
引言：从“天下”到“万国”：重建理解明清思想史
第一节 天崩地裂（上）：当中国古代宇宙秩序遭遇西洋天学
第二节 天崩地裂（下）：古代中国所绘世界地图中的“天下”、“中国”、“四夷”
第三节 考据学的兴起：十七世纪中叶至十八世纪末知识与思想世界的状况
第四节 重建知识世界的尝试：十八、十九世纪之际考据学的转向
第五节 西洋新知的进入：十九世纪下半叶中国知识世界的变迁
第六节 晚清对中国传统资源的重新发现和诠释（一）：经学
第七节 晚清对中国传统资源的重新发现和诠释（二）：诸子之学
第八节 晚清对中国传统资源的重新发现和诠释（三）：佛学
第九节 1895年的中国：思想史上的象征意义
徵引书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
1a 安克思密特曾经批评说，当代历史哲学关注的问题主要涉及的是历史研究，而较少涉及历史的叙事性写作。在他看来，大致可以说，分析的历史哲学乃是关于历史研究的历史哲学。叙事主义的历史哲学则是关于历史写作的历史哲学……分析的历史哲学在1960年代左右已经呈现出……越来...
评分思想依附于权力即成为教条 ——蠹鱼笔记（3） □/徐强 历史似乎有这样的惯例，大凡主流知识与思想已经在权力的支持下成了垄断性的政治意识形态，作为考试的内容、升迁的依据，并与个人的利益直接发生关系时，这种知识与思想会很快成为一些教条，并很快地简约化成为一种供人...
评分在中国思想史上，所谓百家争鸣，其实都是汉人（汉书.艺文志）对前人的归纳，当时的人们也许并没有如此明确的门派之见，所以一门之内，分野也很明显，如今日之儒不同往日之儒。（韩非子：孔墨之后，儒分为八。如子贡一心一意维护孔子，子游看重礼的意义，子夏却认为礼的仪式和意...
评分本文是阅读邻居读史年“春秋”上的发言 思想倾向是一种“人设” 看李子整理的PPT，我就知道这是一个特别繁重的任务，我觉得我完不成。即使迅速缩小自己的聚焦点，和兴趣搭接，也力所不及。但总要找一个出口，历史包罗万象，我最有兴趣还是春秋时期这些绚烂的思想，这些形而上的...
评分用户评价
这本书给我带来的阅读感受，很难用简单的几个词来概括。它不像是一本教科书，给我系统地讲解知识，也不像是一本小说，让我沉浸在故事情节中。相反，它更像是一场“思想的漫步”，作者带领我走过中国思想史的长河，但并非沿着一条笔直的轨道，而是时而穿梭于历史的褶皱，时而驻足于某个被遗忘的角落。我原以为会看到很多关于“道”、“理”、“仁”、“义”等抽象概念的论述，但这本书的切入点却非常“具体”和“生活化”。作者从古代中国的“节气”讲起，讲述了它们是如何影响了中国人的农业生产、生活习惯，以及这种对自然循环的遵循，是如何演变成一种深刻的宇宙观和人生观。我之前从未想过，这些看似日常的节气，竟然能蕴含如此丰富的哲学智慧。作者的叙述方式非常“有耐心”，他并不急于给出结论，而是通过大量的历史细节、社会现象，甚至是一些民间俗语，来层层引导我们去思考。我经常在读到某个章节时，会停下来，去回味作者所描绘的场景，然后尝试着去理解那些古人的想法。这种阅读过程，与其说是“学习”，不如说是“共情”。它让我明白了，思想史不仅仅是那些伟大的哲学家们的著作，更是渗透在普通人生活中的智慧，是他们面对世界、面对人生的一种方式。书中的语言风格也非常独特，它不追求华丽的辞藻，而是以一种非常朴实、甚至有些“散文”的笔调来呈现。但正是这种朴实，反而让我更容易进入到那个遥远的时代，去感受古人的生活和思考。它让我看到了一个更加立体、更加丰富、也更加具有生命力的中国思想世界。它没有给我一个现成的“思想地图”，而是给了我一把“罗盘”，让我能够自己去探索那些隐藏在历史深处的宝藏。
评分我花了很长的时间才回过神来，这本书真的带给我一种“颠覆性”的体验。我一直以为，“中国思想史”就是关于那些伟大的哲学家们，他们的理论、他们的流派，然后是他们的传承和发展。但这本书的切入点完全不同。它不是从“大家”开始，而是从“小人物”开始，从那些普通人的生活、信仰、甚至是他们的口头传说入手。我记得书中有一章节，详细地描绘了古代中国农民的“农事歌谣”，以及这些歌谣中蕴含的朴素的宇宙观、生命观，甚至是他们的对风雨雷电的敬畏。我之前从未想过，这些看似简单的歌谣，竟然能折射出如此深刻的思想内涵。作者通过对这些“草根性”的文化现象进行深入的挖掘和解读，让我看到了中国思想的另一面——它并非仅仅是士大夫的“阳春白雪”，更有普通民众的“下里巴人”，而正是这些“下里巴人”，构成了中国思想最深厚的土壤。书中的语言风格也非常有特点，它不追求宏大的叙事，而是以一种非常细腻、甚至有些“考古学”式的笔触，去描绘那些被历史尘埃掩埋的细节。但正是这些细节，却能展现出思想的生命力。我经常在读到某个章节时，会联想到自己身边的长辈，他们说的一些话，做的一些事，突然间在书中找到了思想的根源。这种“连接感”，让我觉得这本书非常“接地气”，一点也不枯燥。它让我明白，思想史不仅仅是那些写在书本上的理论，更是活在我们生活中的基因。它没有给我一个清晰的“思想脉络图”，而是给我了一副“显微镜”，让我能够深入到那些被忽视的角落，去发现那些隐藏的智慧。
评分我花了相当长的时间才啃完这本书，它带来的震撼，至今还在我的脑海中回荡。我原本以为，中国思想史就是关于儒家、道家、法家等等大名鼎鼎的流派，然后是他们的代表人物，他们的经典著作。但这本书完全打破了我的这一认知。它没有直接去介绍那些“大人物”，而是从一些非常“微小”的切入点开始，比如古代人们对“时间”的感知，对“空间”的理解，甚至是他们对于“死亡”的态度。我记得书中有一个章节，详细地描绘了古代中国人如何通过观察天象、节气来安排自己的生活，以及这种对自然节律的遵循，是如何渗透到他们的社会制度、经济活动，甚至是对人生意义的思考中。我之前从来没有意识到，“时间”这个看似最基本的存在，竟然能在中国古代思想中承载如此丰富的哲学内涵。作者通过对这些“日常哲学”的细致梳理和深入解读，让我看到了中国思想的另一个维度——它并非总是形而上的高谈阔论，更是根植于人们的日常生活，根植于他们对世界最本真的感知。书中的语言风格也很有特点，它不使用过于宏大的叙事，而是以一种非常冷静、甚至有些“纪实性”的笔触，去呈现那些历史的细节。但正是这些看似不起眼的细节，却能展现出思想的生命力。我经常在读到某个章节时，会联想到自己生活中的一些片段，然后突然发现，原来我很多看似自然而然的行为和观念，竟然都能在书中找到历史的源头。这种“返璞归真”的阅读体验，让我觉得非常珍贵。它让我明白，思想史不仅仅是那些被记载在典籍中的理论，更是流淌在每一个中国人血液中的文化基因。它没有给我一个现成的“思想史框架”，而是给了我一双“慧眼”，让我能够自己去发现那些隐藏在平凡生活中的深刻智慧。
评分这本书我刚读完，心情真是久久不能平静。它没有像我预期的那样，直接铺陈一个清晰的线性叙事，讲述从古至今中国思想如何一步步演变。相反，作者以一种非常“碎片化”的方式，更像是信手拈来，却又处处藏着深意。比如，书中对某个朝代一位不太知名的哲学家的某个观点进行了长篇累牍的剖析，我一开始觉得挺费解的，但随着阅读的深入，我才渐渐明白，这绝非偶然。这位哲学家的某个微不足道的论述，在后世的某个关键时刻，可能被某位影响力巨大的人物重新解读，从而激起了新的思想浪潮。这种“星火燎原”式的叙述，让我不得不停下来反复揣摩，作者到底想通过这一个个看似独立的“点”，串联起怎样的“线”？我尝试着自己去连接，去寻找不同篇章之间的内在逻辑，有时甚至会翻阅其他资料来印证自己的想法。这种阅读体验，与其说是“被动接受”，不如说是“主动参与”。我感觉自己像是在考古，在层层叠叠的文献中挖掘被遗忘的智慧。书中的论证方式也很有意思，它很少直接给出“正确答案”，而是通过大量的引证、对比、甚至是对一些历史事件的重新解读，来引导读者自行思考。我记得有一次，我被书中关于“天命”概念的不同阐释给深深吸引住了。从早期的神圣意志，到后来的自然法则，再到更晚期被赋予的政治合法性，这些演变过程被描绘得淋漓尽致，让我看到了一个概念是如何在历史的长河中不断被注入新的生命力，又如何反映出不同时代人们对世界和自身的认知。这本书迫使我跳出“学究式”的阅读习惯，用一种更开放、更具探索性的心态去面对它。我经常在读完一章后，会花很长时间去回味，去思考那些被提及的人物和事件，它们之间究竟有着怎样千丝万缕的联系。它不提供现成的结论，而是提供思考的材料，提供一种认识中国思想独特性的视角。我发现，越是往后读，越是觉得这本书的“野心”所在，它不仅仅是梳理思想，更是在揭示一种思维模式，一种看待问题的方式，而这种方式，恰恰是深刻影响着我们当下生活，却又常常被我们忽略的。
评分这本书给我带来的冲击是巨大的，它完全打破了我对“中国思想史”的固有印象。我原本以为它会是一本枯燥的学术著作，充斥着晦涩的理论和复杂的人物关系。然而，这本书的叙事方式却出人意料地“轻盈”而又“灵动”。作者并没有按照时间顺序，或者按照学派来划分，而是以一种“主题式”的方式，将一些看似不相关的历史现象、文化符号、甚至是一些民间传说联系起来，然后从中挖掘出深层的思想内涵。我记得书中有一个章节，作者将古代中国人对“龙”的崇拜，与他们的政治权力、社会等级，甚至是对宇宙秩序的理解联系起来。我之前一直以为“龙”只是一个神话传说中的生物，但作者通过对各种史料的细致梳理和深入解读，让我看到了“龙”在中国文化中是如何承载了如此丰富而复杂的多重意义。这种解读方式，让我感觉自己像是在玩一个巨大的拼图游戏，作者提供了许多零散的碎片，而我则需要自己去寻找它们之间的联系，去拼凑出那个完整的画面。书中的语言风格也非常有特点，它不像一般的学术著作那样板着面孔，而是充满了想象力和诗意。作者在描绘一些历史场景时，仿佛能将我们带入其中，去感受古人的喜怒哀乐，去体会他们的思想挣扎。我经常在读完某一段后，会陷入沉思，去思考作者为什么会选择这样的叙述方式，为什么会选择这样的角度来切入。这种阅读过程，与其说是“接受信息”，不如说是“参与创造”。它让我明白了，思想史不仅仅是那些已经固化的理论，更是不断流变、不断被重新解读的活态文化。这本书让我看到了一个更加立体、更加丰富、也更加充满惊喜的中国思想世界。它没有给我一个现成的答案，而是给我了一种探索的工具，让我自己去发现那些隐藏在历史深处的智慧。
评分这本书真的给了我一个全新的视角去看待中国古代的那些“老掉牙”的道理。我原以为会看到很多诸如孔子、老子、孟子等等大家耳熟能详的名字，然后围绕着他们的学说进行深入的阐释。但这本书的写法完全出乎我的意料。它更像是打开了一个巨大的潘多拉魔盒，里面充满了各种奇奇怪怪、五花八门的观点和论述，很多我之前根本没听说过。我记得有一个章节，作者花了大量的篇幅去分析一个关于“气”的理论，这个理论在当时可能并不主流，甚至有些边缘，但作者却能从中挖掘出它在宇宙观、生命观，甚至社会治理层面的深刻含义。这让我第一次意识到，中国思想的丰富性和复杂性远远超出了我的想象。它不是一条单一的河流，而是无数条支流汇聚成的广阔海洋。作者并不急于将所有东西都归类，而是将它们一一呈现，然后巧妙地引导你去发现它们之间的联系和碰撞。我尤其喜欢书中对一些“非主流”思想的关注，比如一些道家、墨家，甚至是早期一些泛灵论的残迹。这些内容很少在一般的通史类书籍中被提及，但恰恰是它们，构成了中国思想土壤的深层结构。我感觉作者像一个经验丰富的考古学家，耐心地清理着历史的尘埃，将那些被忽视的细节重新呈现在我们眼前。这种阅读过程，让我有种“大开眼界”的感觉，我开始反思自己过去对中国思想的认知是否过于狭隘和片面。书中并没有给我一个清晰的“中国思想史”的地图，而是给我了一把“万能钥匙”，让我能够自己去探索地图上的每一个角落。我发现，很多我以为是“西方引进”的观念，其实在中国古代的某些思想流派中，早就有类似的萌芽。这种颠覆感，让我对中国文化的自信心油然而生。总的来说，这本书让我看到了一个更加立体、更加生动、也更加出人意料的中国思想世界。它不是简单的知识灌输，而是激发你去思考，去探究，去重新审视我们自身文化的根源。
评分这本书给我带来了太多意想不到的惊喜，它完全改变了我对“中国思想史”的认知。我原本以为这会是一本严谨而枯燥的学术著作，充斥着各种理论和概念，但事实恰恰相反。这本书的叙事方式非常“灵活”和“多变”，它并没有采用传统的线性叙事，而是以一种“主题式”或者“问题式”的方式，将一些看似无关的历史事件、文化现象、甚至是一些神话传说联系起来，然后从中挖掘出它们所折射出的深刻思想。我印象最深的是书中关于“变”的探讨。作者并没有直接去讲《易经》，而是从古代人们对于季节变化、人生无常的日常感受入手，然后层层递进，最终引向了对“变”这一根本性哲学命题的理解。这种叙述方式，让我感觉自己不是在被动地接受知识，而是在主动地参与到对一个思想命题的探索过程中。书中的语言风格也很有特点，它不使用晦涩的学术术语，而是以一种非常生动、甚至有些“故事化”的笔调来呈现。作者在描绘一些历史场景时，仿佛能将我们带入其中，去感受古人的情感，去体会他们的思考。我经常在读完一个章节后，会停下来，去思考作者提出的问题，然后尝试着用自己的方式去回答。这种阅读体验，与其说是“学习”，不如说是“激发”。它让我明白了，思想史不仅仅是那些已经成型的理论，更是不断生成、不断演变的过程。这本书让我看到了一个更加立体、更加丰富、也更加充满活力的中国思想世界。它没有给我一个现成的“思想史答案”，而是给了我一种探索思想的“方法”，让我能够自己去发现那些隐藏在历史深处的智慧。
评分这本书真的给我带来了一种前所未有的阅读体验。它没有像我之前读过的那些思想史著作一样，上来就抛出一堆理论和人物，让我应接不暇。相反，这本书的开头异常“朴实”，它从最基本的社会结构、最日常的生活方式讲起。我记得书中有一段，详细地描绘了古代中国人关于“家”的概念，以及“家”是如何成为他们最重要的价值排序中心，这种“家本位”的思想是如何影响了他们的政治、经济、甚至伦理道德。我之前虽然也知道“家”在中国文化中的重要性，但从未如此深入地去理解它背后的思想根源。作者通过大量的历史案例和细节描写，让我看到了“家”在中国古代是如何从一个简单的血缘组织，演变成一个承载着政治、经济、文化、精神等多重意义的复杂体系。这种解读方式，让我觉得非常“有血有肉”，一点也不枯燥。我发现，那些抽象的哲学概念，其实都深深地根植于人们的日常生活之中。书中的语言风格也非常特别，它不使用晦涩难懂的学术术语，而是用一种非常平实、甚至有些“散文”的笔调来叙述。但正是这种平实，反而让我更容易进入到那个遥远的时代，去感受古人的生活和思考。我经常在读到某个章节时，会联想到自己生活中的一些场景，然后发现，原来我很多看似理所当然的观念，竟然都可以在书中找到历史的影子。这种“照镜子”一样的阅读体验，让我对自己的文化有了更深刻的认识。这本书并没有给我一个清晰的“思想地图”，而是给我了一种“探测器”，让我能够自己去探索那些隐藏在日常生活中的思想宝藏。它让我明白，思想史不仅仅是那些伟大的哲学家们在书斋里的冥想，更是渗透在每一个中国人生活中的基因。它让我看到了一个更加鲜活、更加生动、也更加亲切的中国思想世界。
评分我花了很长的时间才消化完这本书，因为它实在是太“沉甸甸”了。它没有提供一个轻松愉快的阅读体验，而是像一块坚实的基石，需要你一点一点地去打磨，去感受。我原以为会看到一个清晰的时间线，讲述思想的演变，但这本书的结构更像是一个迷宫，里面充满了岔路和回响。作者并不直接告诉我们“谁是谁，谁说了什么”，而是通过对不同时期、不同地区、不同阶层人们的观念、信仰、甚至是一些日常的习俗进行细致的描摹，来展现思想的流变。我记得书中有一段关于古代官僚体系中“关系”和“人情”的讨论，作者并没有将其简单地归结为腐败，而是深入分析了这种现象背后所折射出的中国古代社会对“人”与“人”之间连接的独特理解，以及这种理解是如何与儒家思想中的“孝”和“忠”等观念相互交织的。这种解读让我耳目一新，我之前总是用现代的眼光去看待这些问题，而这本书则带领我进入了一个完全不同的语境。作者的语言风格也很有特点，它不追求华丽辞藻，而是以一种冷静、客观、甚至有些“冷峻”的笔调，呈现事实。但正是这种“冷峻”，反而让我感受到了思想背后所蕴含的巨大能量和复杂性。我经常在读完一页后，需要停下来，反思作者的观点，然后去查阅一些相关的历史资料来印证。这种阅读过程，与其说是“学习”，不如说是“对话”。我感觉自己不是在阅读一本书，而是在与几千年前的灵魂进行跨越时空的交流。书中让我印象深刻的还有对一些“被遗忘”的思想流派的关注，比如一些道家的隐逸思想，一些民间宗教的实践，这些内容往往在主流的叙述中被忽略，但作者却能从中挖掘出它们对中国人的精神世界所产生的深刻影响。这本书让我明白了，中国思想史并非只有“阳春白雪”，更有“下里巴人”，而正是这些看似不起眼的“下里巴人”，构成了中国思想最深厚的根基。它没有给我答案，而是给我问题，让我自己去寻找答案。
评分读完这本书，我感觉自己像是经历了一场心灵的洗礼。我一直以为，“中国思想史”就是关于那些伟大的哲学家和他们的理论的堆砌，是关于“仁义礼智信”之类的道德训诫。但这本书彻底颠覆了我的认知。它并没有直接从某个伟大的思想家开始，而是从一些非常细微的社会现象、一些不起眼的民间信仰、甚至是一些日常的生活习俗入手。作者用一种非常细腻的笔触，去描绘这些看似琐碎的细节，然后层层剥茧，揭示出它们背后所蕴含的深刻的哲学思考。我记得书中有一章节，详细地描绘了古代中国人对“天地”的敬畏，以及这种敬畏是如何渗透到他们的祭祀、他们的农耕、甚至他们的政治制度中。我之前从来没有意识到，这种朴素的对自然的敬畏，竟然是中国思想体系中如此重要的一部分。作者并没有直接告诉我们，这种敬畏是什么，而是通过大量的历史材料和生动的描写，让我们自己去感受，去体会。这种“润物细无声”的叙述方式，比那些直接讲解理论更加 impactful。我发现，那些看似遥远的古代思想，其实离我们的生活并不遥远，它们以各种各样的方式，依然影响着我们今天的思维方式和价值判断。这本书让我意识到，思想史不仅仅是那些宏大的理论，更是渗透在社会肌理中的脉络，是人们生活方式和价值选择的根源。我尝试着去将书中的一些观点与我自己的生活经验联系起来，我发现，很多我从未意识到的行为和观念，竟然都能在书中找到相应的思想渊源。这种连接感，让我觉得这本书非常“接地气”，一点也不枯燥。它不仅仅是一本学术著作，更像是一本关于我们自己内心深处的故事。它让我看到了一个更加丰富、更加多元、也更加具有生命力的中国思想世界。我真心觉得，这本书适合每一个想要深入了解自己文化根源的人。
评分沿用福柯的思想过于浓重了，感觉有点搬家的感觉，个人创建基本上没有。
评分据说这单列成册的序言更为人所知，不过这序言写得着实啰嗦，文中充斥的大量文学排比和无谓的例子统统都可以删去，但剔除这些之后剩余的所谓纯粹的方法论，却又不足以撑起中国思想史甚至是思想史专题研究的写作，所以有人才会有人站出来用海量的例子来批评葛著《思想史》可读性不强，但导致这个问题的原因也许不在写法上不够通俗易懂——这其实是倒因为果——而在葛兆光在史学方法论选择上的结构性缺陷，当然，用类似知识考古学这样的新方法重写思想史，特别是思想通史是一件很难的事，也正是这个原因才让一些不学无术的伪学究钻了空子，从极无聊的角度写出了对葛著《思想史》的檄文，而这些文章居然还能拿到什么优秀成果奖，真的很可怕。
评分毕竟没有把握通史的能力~
评分去年这个时候看完的。看通思想史就知道文化史为什么这么发展了。哲学史也变得易懂了。3月份很神奇的在复旦遇到一个文史研究所葛兆光的讲座。才让我知道原来葛兆光先生还奋斗在学术界。一生能写出这样一部书，真心膜拜了。。我的评论水平越来越低了吧
评分我读得最认真的书，力荐
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