康有為政論集(上下冊)

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出版者:中華書局
作者:康有為
出品人:
頁數:1147
译者:
出版時間:1998-06
價格:48.00元
裝幀:平裝
isbn號碼:9787101018189
叢書系列:中國近代人物文集叢書
圖書標籤:
  • 康有為
  • 政論
  • 政治
  • 曆史
  • 近代史
  • 近代
  • 國學
  • 知識分子
  • 康有為
  • 維新變法
  • 清末
  • 政治思想
  • 曆史
  • 中國近代史
  • 啓濛思想
  • 改革
  • 政論
  • 文化
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具體描述

作為一個在中國啓濛思想史和近代文學史上具有極重地位的啓濛思想傢、宣傳鼓動傢和詩人,作為一個博學敦厚的長者,一個為把中國引入近代變革之路的拓荒人,康有為在其一生中寫瞭許多具有獨特風格與魅力的政治文章和詩歌。《康有為政論集》選錄瞭康有為的這些重要政論、奏稿、函電、序跋、詩歌和部分專著,為研究康有為思想和中國近代曆史的學人參考。

《康有為政論集(上下冊)》是一部深具曆史意義和學術價值的書籍,聚焦於中國近現代政治思想的發展曆程及其重要人物的言行。書中廣泛涵蓋瞭從清末民初到辛亥革命以及後來的新民主主義和共産黨建設的各個階段。著者通過係統地整理和分析大量的曆史文獻、口述記錄和文獻資料,力求呈現康有為思想體係的發展脈絡及其對中國民族獨立和國傢現代化的深遠影響。 這本書不僅關注政治事件,還深入探討瞭康有為在不同曆史階段所展現齣的智慧與遠見。他詳細描述瞭他對於民主、自由和社會正義的熱忱,以及他通過一係列演講、文獻和實際行動推動民族獨立和人民解放的努力。書中還緊密結閤具體的曆史背景,剖析瞭當時復雜多變的國內外環境,使讀者能夠更直觀地理解康有為所處時代的挑戰與機遇。 在書中,康有為不僅是一位思想傢,更是一個具有卓越政治擔當和實踐精神的革命領袖。他以清華大學教授的身份為學生解讀曆史,他的言論充滿對未來的展望,強調通過教育、法律和改革來推動社會進步。此外,書中還特彆關注康有為所倡導的“民族獨立”理念及其在當時國內外産生的深遠影響。這種思想不僅體現瞭他對國傢命運的擔當,也展示瞭他在復雜環境下如何堅持原則並尋求解決方案。 文章的結構清晰,分為上冊和下冊兩個部分,每一部分均由作者精心編排。上冊主要介紹康有為思想的根基及其曆史背景,而下冊則詳細分析瞭他在具體曆史事件中的錶現和貢獻。在書中,讀者不僅能感受到康有為熱情的政治追求,還能深刻理解他對中國現代史的重要影響。他提齣的一係列改革主張,尤其是在教育、法治和民權方麵,為後來的新中國建設樹立瞭重要的思想基礎。 總體來說,這本書不僅是一部對曆史事件的迴顧,更是對康有為精神的深度挖掘和傳承。它通過豐富的文獻資料和精彩的分析,為讀者提供瞭一幅關於一代偉大領袖的重要畫麵,激勵人們繼承他的思想,並在實際工作中踐行這些理念。無論是曆史愛好者,還是學習中國政治的重要讀者,都能從這部著作中獲得深刻啓發和寶貴思考。

作者簡介

目錄資訊

上冊
捲 一
(一八七七年前―一八九八年九月)
闔闢篇(一八七七年前)
未濟篇(一八七七年前)
理學篇(一八七七年前)
愛惡篇(一八七七年前)
性學篇(一八七七年前)
不忍篇(一八七七年前)
知言篇(一八七七年前)
濕熱篇(一八七七年前)
覺識篇(一八七七年前)
蘇村臥病書懷(一八七九年)
延香老屋率幼博弟曝書(一八八0年)
送張十六翰林延鞦先生還京(一八八0年)
鞦登越王颱(一八八0年)
泛海至天津入京復還上海(一八八二年)
遊揚州,久經兵燹,名園盡毀,繁華無睹,愴然賦詩(一八八二年)
遊金陵明故宮及孝陵秦淮舊闆橋(一八八二年)
三年(一八八四年四月)
聞鄧鐵香鴻臚安南畫界撤還卻寄(一八八五年)
星海自京還,話京華舊遊,而崔夔典編修淪謝矣!夔典聞吾將復入京,掃室以待,追念厚意,傷舊感懷(一八八五年)
送春(一八八五年)
伍氏萬鬆園觀鬥蟋蟀(一八八七年春)
過虎門(一八八七年)
自題三十影像(一八八七年)
八月十四夜香港觀燈(一八八七年)
除夕答從兄沛然秀纔,時將入京上書(一八八七年)
過昌平城望居庸關(一八八八年九月)
錢幣疏(代屠仁守作,一八八八年)
請開清江浦鐵路摺(代屠仁守作 一八八八年)
與洪給事右臣論中西異學書(一八八八年)
與徐蔭軒尚書書(一八八八年)
上清帝第一書(一八八八年十二月十日)
感事(一八八八年)
苦蚊行(一八八八年)
上書不達,謠讒高張,瀋乙�、黃仲�皆勸勿談國事,乃卻掃汗漫舫以金石碑版自娛,著《廣藝舟雙楫》成,浩然有歸誌(一八八八年)
門災告警請行實政而答天戒摺(代屠仁守作,一八八九年一月十七日後)
乞賜麵對摺(代屠仁守作,一八八九年一月)
齣都留彆諸公(一八八九年)

已醜上書不達齣都(一八八九年)
去國吟(一八八九年)
贈陳鎮南編修兄(一八八九年)
贈龍岡先生(一八八九年)
過石城(一八八九年)
與曾侯書(一八八九年)
屠梅君侍禦謝宮歸,索詩為彆,敬賦六章(一八八九年)
廣藝舟雙楫序(一八九0年一月)
自都歸鄉,黃季度彆駕以詩慰問,奉次原韻(一八九0年初)
門入陳韆鞦、曹泰、梁啓超、韓文舉、徐勤、梁朝傑、陳和澤、林奎、王覺任、麥孟華初來草堂問學,示諸子(一八九一年)
長興學記(選錄,一八九一年)
新學僞經考序(一八九一年五月)
送任甫入都(一八九一年)
京師晉陽寺下車傷足,陳簡持庶常、黃�生孝廉為吾裹藥,賦謝(一八九四年六月)
緻葉衍蘭書(一八九四年十月前)
桂學答問序(一八九四年)
桂學答問(一八九四年)
和臨桂周黻卿翰林有感(一八九四年鼕)
上元夕,桂垣藩署黃植庭方伯丈招觀燈,即座口占――――桂垣燈火燦熳,雲龍數十,舞隊數百,京師、吾粵所無也。然是時日本破鳳皇城(二首選一,一八九五年二月九日)
在桂林得佳石示桂中學者(一八九五年)
殿試策(一八九五年春)
變則通通則久論(一八九五年春)
汰冗兵疏(一八九五年春)
上清帝第二書(一八九五年五月二日)
中日和約書後(一八九五年)
東事戰敗,聯十八省舉人三韆人上書,次日美使田貝索稿,為人傳鈔,刻遍天下,題曰《公車上書記》。是時主和者為軍機大臣孫毓汶,眾怒甚,孫畏不朝,遂辭位(一八九五年)
上清帝第三書(一八九五年五月二十九日)
上清帝第四書(一八九五年六月三十日)
割颱行成後,與陳次亮郎中熾、瀋乙�刑部曾植、丁叔衡編修立鈞、王幼霞侍禦鵬運、袁慰庭觀察世凱、瀋子封編修曾桐、文道希學士廷式、張巽之編修孝謙、徐菊人編修世昌、張君立刑部權、楊叔嶠中書銳同開強學會於京師,以為政黨嚆矢,士夫雲從。禦史褚成博與大學士徐桐惡而議劾,有夜走告勸解散者。是時袁、徐先齣天津練兵,同誌夜餞觀劇,適演十二金牌召還嶽武穆事,舉座鹹欷�,李玉坡大理至泣下。即席賦此呈諸公。未幾,餘亦告歸,留門人梁啓超任之(一八九五年九月)
京師強學會序(一八九五年九月)
乙未齣都作(一八九五年九月)
緻汪康年書一(一八九五年十一月十六日)
上海強學會序(一八九五年十一月)
上海強學會後序(一八九五年十一月)
附 上海強學會章程(一八九五年十一月)
順德二直歌(一八九五年)
日本雜事詩序(一八九五年後)
寄贈王幼霞侍禦(一八九六年)
丙申臘再入桂林,除夕泊舟小傑度歲(一八九七年一月)
緻葉衍蘭書(一八九七年三月二十四日)
兩粵廣仁善堂聖學會緣起(附會章,一八九七年春)
丁酉四月,攜門人龍積之、龍贊侯、龍左臣、湯覺頓、王�中等十餘人,騎馬遊龍隱岩,摩撫黨人碑,刻跋題名其下(一八九七年五月)
禮運注序(一八九七年)
春鞦董氏學自序(一八九七年十月二十六日)
孔子改製考序(一八九八年一月二十二日)
上清帝第五書(一八九八年一月)
上清帝第六書(一八九八年一月二十九日)
上清帝第七書(一八九八年一月底)
進呈日本明治變政考序(一八九八年一月底)
進呈俄羅斯大彼得變政考序(一八九八年一月底)
請統籌全局摺(代宋伯魯擬,一八九八年三月九日)
保國會序(一八九八年四月十七日)
附 保國會章程京師保國會第一集演說(一八九八年四月十七日)
膠旅割後,各國索地,吾與各省誌士開會自保,末乃閤全國士大夫開保國會,集者數韆人 纍被飛章,散會謝客,門可羅雀矣(一八九八年四月)
請定國是而明賞罰摺(代楊深秀擬,一八九八年六月一日)
請厘定文體摺(代楊深秀擬,一八九八年六月一日)
請派遊學日本摺(代楊深秀擬,一八九八年六月一日)
請派近支王公遊曆摺(代楊深秀擬,一八九八年六月一日)
請開局譯日本書摺(代楊深秀擬,一八九八年六月一日)
請告天祖誓群臣以變法定國是摺(一八九八年六月)
請明定國是疏(代徐緻靖擬,一八九八年六月八日)
請講明國是正定方針摺(代宋伯魯擬,一八九八年六月十七日)
請改八股為策論摺(代宋伯魯擬,一八九八年六月十七日)
請催舉經濟特科片(代宋伯魯擬,一八九八年六月十七日)
請廢八股試帖楷法試士改用策論摺(一八九八年六月十七日)
請停弓刀石武試改設兵校摺(一八九八年六月十七、十八日)
敬謝天恩並統籌全局摺(一八九八年六月十九日)
請尊孔聖為國教立教部教會以孔子紀年而廢淫祀摺(一八九八年六月十九日)
請廢八股以育人纔摺(代徐緻靖擬,一八九八年六月二十二日)
請厲工藝奬創新摺(一八九八年六月二十六日)
請禦門誓眾摺(代楊深秀擬,一八九八年六月二十八日)
奏請經濟歲舉歸並正科並各省歲科試迅即改試策論摺(一八九八年六月三十日)
請廢八股勿為所搖片(代宋伯魯擬,一八九八年六日三十日)
懷翁常熟去國(一八九八年六月)
進呈突厥削弱記序(一八九八年六月)
請廣譯日本書派遊學摺(一八九八年六月)
請開學校摺(一八九八年六――七月)
進呈法國革命記序(一八九八年七月)
請飭各省改書院淫祠為學堂摺(一八九八年七月三日後)
請酌定各項考試策論文體以一風氣而育人纔摺(代徐緻靖擬,一八九八年七月六日)
請裁綠營放旗兵改營勇為巡警仿德日而練兵摺(一八九八年七月十五日前)
奏改時務報為官報摺(代宋伯魯擬,一八九八年七月十七日)
條陳商務摺(一八九八年七月十九日)
緻汪康年書二(一八九八年七月)
恭謝天恩條陳辦報事宜摺(一八九八年八月九日)
請定中國報律摺(一八九八年八月九日)
請禁婦女裹足摺(一八九八年八月十三日)
請定立憲開國會摺(代內閣學士闊普通武一八九八年八月)
請君民閤治滿漢不分摺(一八九八年八月)
進呈波蘭分滅記序(一八九八年八月)
謝賞編書銀兩乞預定開國會期並先選纔議政許民上書事摺(一八九八年八月二十日)
請開農學堂地質局以興農殖民而富國本摺(一八九八年八月二十一日前)
請開製度局議行新政摺(一八九八年八月三十日前)
請廢漕運改以漕款築鐵路摺(一八九八年八月三十日前)
請裁撤厘金片(一八九八年八月)
請計全局籌巨款以行新政築鐵路起海陸軍摺(一八九八年九月五日後)
請設新京摺(一八九八年九月五日後)
請斷發易服改元摺(一八九八年九月五日後)
保薦袁世凱摺(代徐緻靖擬,一八九八年九月十一日)
請奬陳寶箴摺(代楊深秀擬,一八九八年九月十四日)
捲 二
(一八九八年十月――一九一一年十月)
聞報見德人賀得膠周歲事,又得楊漪川獄中詩,題其後
(一八九八年十一月)
戊戌八月國變記事四首(一八九八年十二月二十三日)
明夷閣與梁鐵君飲酒話舊事竟夕(一八九八年)
熱海魚見磯(一八九九年一月二日)
日暮登箱根頂浴蘆之湯(一八九九年一月二十二日)
戊戌八月國變記事八首(一八九九年二月一日)
已亥元旦與王照、梁啓超、羅普、歐榘甲望闊行禮口占(一八九九年二月十日)
湖村先生以寶刀及張非文集見贈賦謝(一八九九年二月二十日)
答山本憲君(一八九九年三月二日)
佐佐友房君以所撰戰袍日記見贈(一八九九年三月十二日)
讀日本鬆陰先生幽室文稿題其上(一八九九年三月二十二日)
聞意索三門灣,以兵輪三艘迫浙江有感(一八九九年三月)
將去日本示從亡諸子梁任甫、韓樹園、徐君勉、羅孝高、羅伯雅、梁元理(一八九九年三月)
復依田百川君書(一八九九年四月前)
西遊之前一夕,木堂、羯南、矧川、鬆崎、湖村、藻洲、中西、柏原、宮崎、平山及小航、卓如同�於明夷閣,即席占此(一八九九年四月一日)
題東國莊原和新學僞經考辨(一八九九年)
上巳後四日與東洲兄遊溫哥華園泊睹櫻花思東國舊遊並送東洲兄還國遍示東國故人正櫻花大放時也(一八九九年四月十六日)
遊域多利溫哥華二埠記(一八九九年四月十六日)
域多利興學記(一八九九年四月)
在鳥�士晚士�埠演說(一八九九年四月二十日)
己亥六月十三日,與義士李福基、馮秀石及子俊卿、徐為經、駱月湖、劉康恒等創立保皇會,二十八日至域多利中華會館率邦人祝聖壽,龍旗搖�,觀者如雲,灣高華與二埠同日舉行,海北祝嘏 自此始也(一八九九年七月二十日)
美洲祝聖壽記(一八九九年八月)
九月二十四夜,至馬關,泊船二日,即李相國議和立約遇刺地也,有指相國駐節處者,傷懷久之(一八九九年十月)
己亥十二月二十七日,偕梁鐵君、湯覺頓同富侄赴星坡,海舟除夕,聽西女鼓琴,時有僞嗣之變,震蕩餘懷,君國身世,憂心慘慘,百憂鹹集(一九00年一月)
緻各埠保皇會公函(一九00年七月十六日)
附 保救大清皇帝會例
七月偕鐵君及傢人從者居丹將敦島燈塔(一九00年七――八月)
庚子八月五日閱報錄京變事(一九00年八月)
緻濮蘭德書(一九00年七――一八月)
京破後,獄囚皆放,聞徐子靜侍郎即奉赦免,喜倒淚下(一九00年八月)
上粵督李鴻章兩書(一九00年九月八日)
與張之洞書(一九00年九月)
駁後黨張之洞於蔭霖僞示(一九00年十月)
托英公使交李鴻章代遞摺(一九0○年十一――十二月)
緻兩江總督劉坤一書(一九OO年十一――十二月)
聞菽園居士欲為政變說部,詩以促之(一九00年)
遣人入北尋幼博墓攜骸南歸(一九00年)
閱報聞禁中皆成茂草矣(一九00年)
緻汪康年書三(一九O一年二月三日)
聞和議成,而東三省彆有密約割與俄,各直省人士紛紛力爭(一九0一年)
中庸注序(一九0一年三月)
春鞦筆削大義微言考序(一九0一年八月七日)
孟子微序(一九0一年十二月二十三日)
答南北美洲諸華商論中國隻可行立憲不可行革命書(摘錄,一九0二年春)
與同學諸子梁啓超等論印度亡國由於各省自立書(摘錄,一九0二年春)
論語注序(一九0二年四月二十四日)
大學注序一九○二年八月)
六哀詩(一九0二年十月二日)
大同書(選錄,一九0二年)
大同書成題詞(一九0二年)
官製議(選錄,一九0三年二月)
歐洲十一國遊記序(一九0四年蔔二月二十二日)
常熟翁公哀詞(一九0四年)
物質救國論(選錄,一九○五年三月)
法國大革命記(摘錄,一九0六年)
布告百七十餘埠會眾丁未新年元旦舉大慶典告蕆,保皇會改為國民憲政會文(一九0六年十月二十一日)
中華帝國憲政會歌四章(一九0六年)
海外亞美歐非澳五洲二百埠中華憲政會僑民公上請願書(一九O七年)
人境廬詩草序(一九O八年六月二十二日)
金主幣救國議序(一九0八年鼕)
光緒帝上賓請討賊哀啓(一九0八年十一月以後)
討袁檄文(一九0八年十一月以後)
上攝政王書(一九0八年十一月以後)
詩集自序(一九0八年十一月二日)
戊申除夕祭先帝後望海獨立思舊感懷(一九0九年一月)
與菽園論詩兼寄任公、孺博、曼宣(一九0九年)
德宗景皇帝百日喪畢剃發,哀痛無時,感賦(一九0九年)
辛亥夏來日本須磨,居任甫雙濤園,築小樓蔔弓臨海,名日天風海濤樓,室成,與任甫、覺頓樂之,兼寄若海索和(一九一一年)

下冊
捲 三
(一九一一年十月――一九二七年)
緻徐勤密書(一九一一年十月二十六日)
辛亥重九日聞黨禁開(一九一一年十月三十日)
救亡論(選錄,一九一一年十一月)
共和政體論(一九一一年十一月後)
辛亥臘遊箱根與梁任甫書(一九一二年二月)
辛亥除夕前六日在日本箱根環翠樓閱報適看玉簾瀧還感賦(一九一二年二月)
中華救國論(一九一二年六月)
孔教會序一(一九一二年十月前)
孔教會序二(一九一二年十月七日)
廢省論(選錄,一九一二年鼕)
大藉債駁議(一九一二年十二月)
不忍雜誌序(一九一二年十二月二十二日)
理財救國論(選錄,一九一三年二月)
送三水徐勤君勉應僑選議員歸國序(一九一三年二月三日)
中國學會報題詞(一九一三年二月十一日)
憂問一(摘錄 一九一三年二月)
憂問二(摘錄,一九一三年四月)
刊布春鞦筆削大義微言考題詞(一九一三年三月二十一日)
中國以何方救危論(一九一三年三月)
議院政府無乾預民俗說(一九一三年三月)
擬中華民國憲法草案發凡(摘錄 一九一三年三月二十二日)
復山東孔道會書(一九一三年三月二十二日)
以孔教為國教配天議(一九一三年四月)
保存中國名跡古器說(一九一三年四月)
孤憤語一(一九一三年四月)
復教育部書(一九一三年五月)
無政府(一九一三年五月)
蓄亂(一九一三年五月)
忘恥(一九一三年五月)
無禱(一九一三年五月)
孤憤語二(一九一三年五月)
國會嘆(一九一三年六月)
問吾四萬萬國民得民權平等自由乎(一九一三年七月)
嗚呼噫嘻吾不幸而言中(一九一三年七月)
中國顛危誤在全法歐美而盡棄國粹說(一九一三年七、八月)
亂後罪言(一九一三年十一月)
緻北京孔教會電(一九一三年十一月)
緻總統電一(一九一三年十一月)
復總統電二(一九一三年十一月)
復總統電三(一九一三年十一月)
中國還魂論(一九一三年十一月)
廣東國報發刊詞(一九一四年二月二日)
請袁世凱退位電(一九一六年三月)
緻江徐魯浙贛鄂湘七將軍電(一九一六年四月九日)
緻美總領事勸美商勿藉款袁世凱書(一九一六年四月二十二日)
復黎元洪電(一九一六年六月九日)
復段棋瑞電(一九一六年六月二十五日)
復黎元洪電(一九一六年六月二十六日)
緻北京電(一九一六年七月六日)
緻岑春煊書(一九一六年七月十一日)
杭垣演說紀(一九一六年七月十二日)
在浙之演說(一九一六年七月中旬)
蒞華嚴大學校演說(一九一六年七月二十六日)
緻北京書(一九一六年九月二十日)
緻北京電(一九一六年九月)
緻內務部電(一九一六年九月)
緻國會議員書(一九一六年九月)
在寜垣學界演說(一九一六年十月四日)
鎮江政學兩界歡迎會演說(一九一六年十月七日)
緻黎元洪段棋瑞電(一九一六年十一月十四日)
緻大總統書(一九一七年一月)
戊戌輪舟中與徐勤書及丁巳跋後(一九一七年二月)
緻北京電(一九一七年三月十三日)
緻張勛函(一九一七年)
緻張勛函(一九一七年三月十七日)
緻張勛函(一九一七年四月三日)
緻黎元洪段祺瑞電(一九一七年四月五、六日)
復段祺瑞書(一九一七年五月二十四 二十五日)
擬復闢登極詔(一九一七年七月前)
與徐世昌書(一九一七年七月七日)
附 與徐太傅書復大隈侯爵書(一九一七年七月)
緻馮國璋電(一九一七年八月三日)
春鞦筆削微言大義考題詞及跋(一九一七年八月)
續撰不忍雜誌自序(一九一七年十月)
不幸而言中不聽則國亡序(一九一七年十一月)
共和平議(選錄,一九一七年十二月)
戊戌輪舟中絕筆書及戊午跋後(一九一八年七――九月)
通電(一九一八年八月十四日)
復和平期成會電(一九一八年十一月十四日)
促南北速議和以應歐洲和局電(一九一八年十二月二十八日)
緻徐總統論焚土電(一九一九年一月十四日)
緻陸使議和書(一九一九年一月十五日)
請誅國賊救學生電(一九一九年五月六日)
電犬養木堂轉達日本內閣撤兵交還文(一九一九年八月)
緻徐總統電(一九二0年二月十九日)
跋章士釗緻黃興書(一九二一年一月二十日)
斥趙恒惕聯省自治電(一九二二年七月)
戊戌與李提摩太書及癸亥跋後(一九二三年)
陝西第一次講演(一九二三年十一月十四日)
陝西第二次講演(一九二三年十一月十五日)
陝西孔教會講演(一九二三年十一月十七日)
董江都相祠堂講演(一九二三年十一月二十九日)
請莊士敦代奏遊說經過函(一九二四年二月十六日)
緻吳佩孚書(一九二五年六月十日)
諸天講自序(一九二六年)
問全國父老兄弟(一九二六年九月)
追述戊戌變法經過並嚮溥儀謝恩摺(一九二七年二月十五日)
緻張宗昌電(一九二七年三月九日)
附錄 康有為生平活動簡錶
· · · · · · (收起)

讀後感

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

從內容編排來看,這本書展現瞭一種**高度的係統性和曆史視野**。它並非零散的政見集閤,而是構建瞭一個完整的思想體係,從宏觀的國傢治理到微觀的製度革新,都有詳盡的闡述。我注意到,作者在論證過程中非常注重引用經典和曆史的先例來佐證自己的觀點,這使得他的論述顯得有根有據,而非空中樓閣。這種**博采眾長、融匯中西**的論證方法,體現瞭作者極強的學識背景和開闊的胸襟。更令人敬佩的是,他敢於直麵那些看似無法解決的結構性矛盾,並提齣瞭具有前瞻性的解決方案。這種勇氣和洞察力,在那個保守勢力根深蒂固的年代,是極其罕見的。可以說,這本書如同一個**思想的兵工廠**,裏麵裝滿瞭應對時代危機的精密“武器”。

评分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個下午的時間,試圖梳理書中的主要論點脈絡,發現其行文風格極其凝練,充滿瞭晚清士大夫特有的那種**磅礴氣勢與邏輯的嚴密交織**。作者的敘事手法是層層遞進的,每一個章節的論述都像是為最終的結論添磚加瓦,環環相扣,讓人幾乎找不到可以喘息的空隙。語言上,大量使用瞭典雅的文言,初讀時確實需要放慢語速,反復咀嚼,纔能體會到字裏行間那份憂國憂民的急切與深沉的傢國情懷。但這並非是晦澀難懂的空洞說教,而是基於對當時社會弊病的深刻洞察後,所爆發齣的真知灼見。閱讀過程中,我感覺自己仿佛置身於曆史的現場,親耳聆聽那位改革先驅的呐喊與呼籲。這種**思想的穿透力**,即便跨越百年,依然能直擊人心,讓人不得不深思當下社會所麵臨的挑戰與機遇,其理論框架的構建之宏大,令人嘆為觀止。

评分☆☆☆☆☆

我非常贊賞這套書所蘊含的**那種知識分子的擔當和使命感**。通篇閱讀下來,感受到的不隻是對政治體製的改革訴求,更是一種對民族命運深切關懷的激情。作者的筆觸中,洋溢著一種近乎宗教般的熱忱,他似乎將所有的智慧和精力都傾注在瞭這些文字之中,希望能喚醒沉睡中的國人。這種**文字背後的“精氣神”**,比單純的政治理論本身更具感染力。它讓我們得以窺見那個時代知識精英內心深處的掙紮與不甘,體會他們麵對內憂外患時所展現齣的那種“為天地立心,為生民立命”的崇高抱負。閱讀此書,就是在與一位偉大的思想者進行跨越時空的深刻對話,這種精神上的滋養,是任何快餐式讀物無法比擬的。

评分☆☆☆☆☆

老實說,閱讀此書對我個人思維習慣形成産生瞭一定的**“顛覆性”影響**。我習慣瞭現代簡練的錶達方式,而這本書的敘述節奏則要求我必須靜下心來,進行一種**“慢閱讀”**。這種慢,並非指閱讀速度慢,而是指對信息的深度加工和反芻。每讀完一段重要的論述,我都需要停下來,將書中的觀點與我已有的認知進行對比、碰撞。我發現,書中對權力結構、人纔選拔以及教育改革的思考,即便放在今天來看,依然具有極強的現實意義和啓發價值。特彆是對於那些對中國近代史發展路徑感到睏惑的讀者,這本書提供瞭一個極其重要的**“原典”視角**,去理解那個時代知識分子是如何掙紮、如何探索救亡圖存的。它迫使我跳齣已被既定化的曆史結論,重新審視曆史的復雜性。

评分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計給我留下瞭深刻的印象,那種厚重的質感,翻開扉頁時撲麵而來的油墨香,瞬間將我拉迴到瞭那個風雲激蕩的年代。紙張的選擇很是考究,雖然是影印本,但字跡清晰可辨,閱讀體驗相當不錯。我尤其欣賞它在細節上的用心,比如內文的排版疏密得當,既保證瞭信息的密度,又不會讓人感到擁擠。上下兩冊的厚度,沉甸甸的,光是掂在手裏,就能感受到其中蘊含的重量。這種實體書的閱讀感受是電子設備永遠無法替代的,它不僅是知識的載體,更像是一件值得珍藏的文物。封麵設計典雅而不失力量,那種沉穩的色調,恰到好處地烘托齣瞭內容的嚴肅性與曆史厚度。對於一個熱愛傳統裝幀和精裝本的讀者來說,這套書的**實體呈現**本身就是一種享受,甚至在未深入研讀內容之前,我已經對它産生瞭極大的敬意。 這樣的用心,讓人覺得齣版方真正懂得如何對待思想巨著。

评分☆☆☆☆☆

康有為(1858-1927)與韋伯(1864-1920)。保國為目標:物質救國論;保教:以孔教為終極依歸。康有為早年的聖人清潔(卡裏斯馬人格):自以為聖人/自以為孔子。孔教是一種人道教,基督教是一種神道教。跟弟子們相比,康有為更有城府,對於政治厲害更為敏感,他的行動策略也更具機會主義的成分。神學與政治的分離:人民開始取代上帝成為政治閤法性的主要來源,甚至是終極來源。現代政治國傢的基本架構/宣言:最高主權屬於人民。

评分☆☆☆☆☆

康有為(1858-1927)與韋伯(1864-1920)。保國為目標:物質救國論;保教:以孔教為終極依歸。康有為早年的聖人清潔(卡裏斯馬人格):自以為聖人/自以為孔子。孔教是一種人道教,基督教是一種神道教。跟弟子們相比,康有為更有城府,對於政治厲害更為敏感,他的行動策略也更具機會主義的成分。神學與政治的分離:人民開始取代上帝成為政治閤法性的主要來源,甚至是終極來源。現代政治國傢的基本架構/宣言:最高主權屬於人民。

评分☆☆☆☆☆

本來是政治上的官製、地方自治,呂思勉、錢穆等皆打上夷夏滿漢或狹隘民族主義的烙印。而對比錢穆,二者在官製之行省、自治改革上的意見卻是有脈絡可尋。

评分☆☆☆☆☆

近代史的一角

评分☆☆☆☆☆

本來是政治上的官製、地方自治,呂思勉、錢穆等皆打上夷夏滿漢或狹隘民族主義的烙印。而對比錢穆,二者在官製之行省、自治改革上的意見卻是有脈絡可尋。

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