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我想長期以來，我對於杜維明所提齣的中國文化精神資源的缺失是有模糊的感受的。我想中國受到以物質主義和工具理性主義為核心的啓濛主義的負麵影響這兩年討論的已經不少，隻是沒有人能夠提齣一個真正的齣路。上學期修耶魯的中國文明導論課時，也討論過五四以來中國對以儒傢思想...

我想長期以來，我對於杜維明所提齣的中國文化精神資源的缺失是有模糊的感受的。我想中國受到以物質主義和工具理性主義為核心的啓濛主義的負麵影響這兩年討論的已經不少，隻是沒有人能夠提齣一個真正的齣路。上學期修耶魯的中國文明導論課時，也討論過五四以來中國對以儒傢思想...

我想長期以來，我對於杜維明所提齣的中國文化精神資源的缺失是有模糊的感受的。我想中國受到以物質主義和工具理性主義為核心的啓濛主義的負麵影響這兩年討論的已經不少，隻是沒有人能夠提齣一個真正的齣路。上學期修耶魯的中國文明導論課時，也討論過五四以來中國對以儒傢思想...

我想長期以來，我對於杜維明所提齣的中國文化精神資源的缺失是有模糊的感受的。我想中國受到以物質主義和工具理性主義為核心的啓濛主義的負麵影響這兩年討論的已經不少，隻是沒有人能夠提齣一個真正的齣路。上學期修耶魯的中國文明導論課時，也討論過五四以來中國對以儒傢思想...

我想長期以來，我對於杜維明所提齣的中國文化精神資源的缺失是有模糊的感受的。我想中國受到以物質主義和工具理性主義為核心的啓濛主義的負麵影響這兩年討論的已經不少，隻是沒有人能夠提齣一個真正的齣路。上學期修耶魯的中國文明導論課時，也討論過五四以來中國對以儒傢思想...

麵對普遍價值論與中國特殊論兩種傾嚮，能否對西方啓濛運動以來的價值作齣創建性迴應是儒學有無發展可能的關鍵。杜維明挖掘儒傢的精神特徵：此世性、內在超越、人際關聯與學做人，以此為儒學現代性轉化、更新普遍價值論的有效資源。但如何在世界哲學切入中國層麵的問題，杜氏語焉不詳。

麵對普遍價值論與中國特殊論兩種傾嚮，能否對西方啓濛運動以來的價值作齣創建性迴應是儒學有無發展可能的關鍵。杜維明挖掘儒傢的精神特徵：此世性、內在超越、人際關聯與學做人，以此為儒學現代性轉化、更新普遍價值論的有效資源。但如何在世界哲學切入中國層麵的問題，杜氏語焉不詳。

做學問就是應該有話好好說

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基本都是訪談對話，所以比較的好讀，當年讀著覺得過癮啊。。。