具體描述
本書從海德格爾基本著作中精選160餘條語段，分為“存在的真理”、“思想的任務”、“語言是存在的傢”、“人，詩意地安居”、“技術和人的命運”五部分，另附三篇重要論文，大緻勾勒齣海錯思想的輪廓，有助於讀者更好地接近其邈無涯際的思想王國。
作者簡介
目錄資訊
舊版序言
一 存在的真理
1．完全有必要重新追問存在的意義
2．存在的領悟
3．應該就存在者的存在來追究它們
4．生存問題總是隻能通過生存活動本身來澄清
5．此在充當的就是首先必須問及其存在的存在者
6．存在與真理“同行”
7．真理不是一種“符閤關係”
8．惟當此在存在，纔“有”真理
9．哲學的恥辱
10．“主客體關係”：一個不祥的哲學前提
11．“卞體”非“人” 也與“我”無關
12．“世”就是在的所在
13．嚴格說來我們在一個其上主要有在的狀況中
14．人不是在者的主人。人是在的看護者和鄰居
15．人是“在”的“牧者”
16．本質的真理即真理的本質
17．“無蔽”非“正確”
18．真理的本質是非真理
19．“此在”即“存在”的真理之定位
20．“存在”就是時間，不是彆的東西
21．真理的發生
二 思想的任務
22．哲學的終結與思的任務
23．最激發思想的事是我們至今還尚未思
24．做一名教師仍然是很高尚的事
25．思是人類最簡單也最費力氣的一項手藝活
26．將來的思不再是哲學瞭
27．重要的思想傢總是說同一樁事情
28思成為“哲學”思卻消失瞭
29．思既不是理論的也不是實踐的
3O．正確性之外的科學就是哲學
31．思反對價值評判
32．在、人、思、言、詩同一
33．思就是在的思．．
34．迴到形而上學之基礎
35．請科學的根本在其本質（存在）的基地上萎縮瞭
36．形而k學就是此在本身
37．形而上學之剋服（overcome metaphysics）
38．真正的思留心於存在的真理
39．思者道說存在，詩人命名神聖
4O．任何人道主義都是形而上學的
41．希臘哲學的復活是不可能的也是於事無補的
42．對東方思想來說，美學思考恐。m終歸是陌生的
43．“思在”即“守衛”、“迴應”和“警戒”在
44. 思至多不過是一條田間小路
45．重要的是要有一個傢並且紮根於一個傳統
46．要防止思想被賤價齣賣
47．思想本身隻能藉助具有同一源頭和使命的思想來改變
48．研究尼采就是研究當代人自己的“地位”與“處境”
49．這種思的本質就是去作好準備
SO．尼采的話道齣瞭西方兩韆年曆史的天命
引．虛無主義是西方曆史基本的運動
52．現時代五大“本質性現象”
53．形而上學為時代奠定基礎
54．學者消失瞭
55．科學墮落為探究
56．主體主義和客體主義必然相互推動
57．“人類學”不知人的可能性
58．追問是思的虔誠
59．思最恒久之物是道路
60．渴望知識，貪求解釋，決不會導嚮思的洞察
61．詩人思想傢（“來自思想的體驗”）
62．人必須學會在無名中生存
三 語言是存在的傢
63．言說錶齣的方式就是語言
64．“詩意的”言說
65．要能保持沉默，此在必須有某事要說
66．人顯示自己為說話的存在者
67．哲學探索將不得不放棄“語言哲學”
68．言說有可能變為閑談
69．良知的呼聲為想要迴傢者所聞見
7O．語言之體驗
71．不能滿足於“科學和哲學的語言知識”
72．日常說話時語言本身並沒有“發言權”
73．詩人讓語言說齣自己
74．語言的存在――存在的語言
75．我們的講隻是不斷地追隨語言
76．我們講話隻是為瞭讓語言自己言說
77．語詞乃給齣者
78．語詞如花
79．寂靜的轟鳴
80．“說”非“講”
81．語言的本質存在是作為顯示的說
82．講是對我們所講的語言的聽
83．語言講話
84．人須歸屬於語言之說纔能講
85．談論語言比撰寫有關沉默的文章或許更糟糕
86．純粹地被說齣的東西就是詩
87．寂靜並非單純的無聲
88．凡人之說根植於它和語言之說的關係
89．日常語言是遭遺忘因此也是被用罄瞭的詩
90．詩的反麵不是散文
91．慎勿將發聲和錶達當做人言的決定性因素
92．凡人在他傾聽的限度內講話
93．歐洲人和東方人也許居於完全不同的傢中
94．歌詠著某種從同一源頭湧齣的東西
95．語言的誤用破壞瞭我們和事物本真的關係
96．希臘人不是通過自然現象瞭解 physis
97．語言存在的統一體是刻劃
98．語言的荒疏是由於人的本質之被戕害
99．語言是在本身既澄明著又遮蔽著的到來
四 人，詩意地安居
100．我為什麼住在鄉下？
101．詩人的天職是還鄉
102．必須有思者在先，詩者的話纔有人傾聽
103．“詩”不等於“文學”
104．“居”與“在”
105．荷爾德林的理解是實質性的
106．詩是真正讓我們安居的東西
107．“小心翼翼地說話”於事無補
108．詩之道就是對現實閉上雙眼
109．人充滿勞績，但還詩意地安居於大地之上
110．詩是一種度測
111．詩是安居的源始形式
112．有詩人，纔有本真的安居
113．質樸無華的物頗為固執地躲避著思
114．藝術就是真理自行置人作品
115．藝術傢猶如一條過道
116．藝術作品都離不開各自的世界
117．作品僅僅屬於它所敞開的領域
118．作品締建一個世界
119．作品使大地成為大地
12O．大地本質上是自行退隱的
121．詩人不把語詞用罄
122．世界和大地的對立是一場鬥爭
123．作品的存在就在於世界和大地的鬥爭
124．作品的存在是真理的一種發生方式
125．美是無蔽性真理的一種呈現方式
126．創造的本質取決於作品的本質
127．“保護作品”不等於“審美欣賞”
128．藝術是真理的形成和發生
129．一切藝術本質上都是詩
13o．作品的作用係於存在的變化
131．哪裏無語言，哪裏即無在者的敞開
132．語言乃源始的詩
133．對藝術品的保護也是詩的
134．藝術是為曆史奠基的本源的曆史
135．建築本身就是安居
136．藝術本質上就是本源
137．安居是凡人在大地上的存在方式
138．無傢可歸是安居的真正睏境
139．四重性
140．聚集
141．親近不在於縮短距離
五 技術和人的命運
142．我們對技術的本質依然茫無所知
143．i具的和人類學的定義不能揭示技術的本質
144．技術不隻是工具
145．技術是某種産生性的東西
146．應當追問現代技術與現代物理學相互關係的基礎
147．支配現代技術的去蔽是一種挑戰
148．定位―儲備
149．人其實已經先於自然變成“定位一儲備”
15o．現代技術的本質是“框架”
151．框架，
152．現代物理學是框架的先驅
153．“框架”與人的曆史的“天命”
154．“框架”與“自由”
155．“框架”統治之處就有最高的“危險”在
156．哪裏有危險，拯救之力就在哪裏生長
157．技術的本質在玄虛的意義上是兩可的
158．曾經有過這樣的時代
159．不可能“廢除”、“打倒”或“毀滅”技術
160．人無力“剋服”和“主宰”技術
161．技術本質上是人靠自己不能主宰的某種東西
162．世界圖畫的時代
163．人類和地球的歐化
164．這已不再是人生活於其上的地球瞭
165．妥為保管
166．隻有一個上帝能夠拯救我們
六 尼采對藝術的五點論述
七 世界圖畫的時代
八 誰是尼采的紮拉圖斯特拉？
· · · · · · (收起)
讀後感
如果人生純屬辛勞，人就會 仰天而問：難道我 所求太多以至無法生存？是的。 隻要良善和純真尚與人心相伴， 他就會欣喜地拿神性來度測自己。 神莫測而不可知？ 神湛若青天？ 我寜願相信後者。這是人的尺規。 人充滿勞績，但還 詩意的安居於這...
評分1、此書是從英文轉譯的 2、全是節選的片段。 當然，有的片段，《海選》上倒沒有，如《我為什麼住在山上》一段，寫得很有趣。。。。
評分非專業的學習德語有兩年,越發感覺日耳曼民族的純粹性．僅僅以語言為例，就有很大功能並不是為著闡釋事件而存在，隻是行使語言本身的形式主義作用，並衍生齣繁復的語法條件－－即，語言不是圍繞內容為中心，語言本身就是語言的內容． 這是他們對於語言的忠實性，不惟語言，對任...
評分最想深入去讀他們的作品的哲學傢，除瞭叔本華，就是他瞭。一個詩人哲學傢，如同叔本華。感覺他的哲學主要錶達的應該是對發達工業社會對人類的異化的反抗。 這本散文很不錯，尤其最喜歡這本書裏寫山中隱居的一小段，真是地到與天地閤一的境界瞭。 好美的散文！
評分不知道為什麼上課的時候老師會提及海德格爾。 這個名字，通常還跟鬍塞爾等人聯係在一起。 老師推薦大傢去看海德格爾的哲學。 湊巧，在朋友的博客上看到這句：人，詩意地安居。 我以為是哪個詩人寫的。 後來纔曉得原來就是海德格爾。 這本小冊子，是他的語錄精髓。 空閑的時候...
用戶評價
這本書給我的整體感覺是，它試圖在當代社會這個巨大的、高速運轉的熔爐中，為“人”這個主體重新找迴一個能夠舒適棲息的“錨點”。這個“錨點”顯然超越瞭地理位置的限製，而更傾嚮於一種心智上的穩定與和諧。我猜想，它或許會引用大量人類學、心理學的理論來佐證其觀點，但最終落腳點必然是可感可觸的日常細節。它可能細緻地描述瞭清晨第一縷陽光灑在木地闆上的質感，或者在雨天，聽到窗外雨滴敲打屋簷時內心油然而生的安寜感。它不是在教我們如何買房或裝修，而是在提醒我們，如何去“體驗”我們所處的空間，如何有意識地將“存在”融入“環境”，從而達成一種天人閤一的微妙平衡。這種對“在場感”的強調，是現代人急需補課的一課。
评分這個書名乍一聽，就帶著一股子濃鬱的古典韻味，讓人不禁聯想到那些在山水間尋覓精神棲所的文人墨客。我猜這本書一定不是那種快餐式的讀物，它更像是一壇需要時間去醞釀的老酒，每一口都能品齣歲月的沉澱和對生命深處的叩問。我常常在想，現代都市人的“居”，是否已經失去瞭那種與自然和自我和解的“詩意”？我們或許擁有瞭更寬敞的物理空間，但精神的角落是否依然空曠而焦慮？這本書，或許就是試圖為我們搭建一座心靈的橋梁，連接起鋼筋水泥的現實與我們內心深處對寜靜、和諧的渴望。它不會直接告訴你“如何生活”，而是通過細膩的觀察和哲思的鋪陳，引導我們重新審視“安居”的真正含義——那不僅僅是找個地方住下，更是找到一個能讓靈魂得以舒展的坐標係。我期待它能像一盞溫和的燈，照亮那些我們習慣性忽略的生活細節，讓平凡的日常也因此閃爍齣不凡的光芒。
评分我對於這類探討人類存在狀態的書籍，通常抱持著一種謹慎的期待。很多人試圖用宏大的敘事來定義“美好生活”，但往往顯得矯揉造作。《人，詩意地安居》，這個書名暗示瞭一種更為內斂、更為個體化的探尋。我希望它能展現齣一種“去中心化”的安居觀，即“安居”的主角永遠是我們自己，而非我們所擁有的房産價值。也許書中會涉及到一些關於慢生活、數字極簡主義與物質囤積癖的辯證關係。它可能不會給齣明確的解決方案，但它會提齣至關重要的問題：當外部環境充斥著無限的選擇和噪音時，我們如何有意識地為自己的內心“清場”，劃定一片屬於自己的、不受外界乾擾的靜謐領地？這種對邊界的堅守和對內在秩序的重建，纔是真正的“詩意棲居”的基石，我期待看到作者如何精妙地闡釋這一點。
评分拿到書本時，我首先被它的裝幀設計吸引瞭——那種樸素而有質感的紙張，仿佛本身就在無聲地訴說著一種剋製的美學。這讓我更加確信，這本書的內涵必然是與它的外在氣質相符的。我設想，作者在探討“安居”時，絕不會流於錶麵的裝飾技巧，而是會深入挖掘居住空間與個體性格、傢庭關係乃至文化傳承之間的復雜互動。例如，一個麵嚮北方、采光不佳的房間，如何通過閤理的布局和光影的引導，轉變為一個充滿生機的冥想之所？又或者，在新舊交替的城市背景下，我們如何保留記憶的碎片，讓老物件不再是負擔，而是成為維係“安居”情感的核心元素？這本書，我預計它會像一位老友，以一種既親近又富有啓發性的口吻，陪伴讀者一起探索如何將“生活”這件事，從機械的重復，提升為一場精心編排的生命儀式。
评分讀完扉頁上那些引言和推薦語，我立刻有種預感，這絕非一本空泛的理論闡述，而是一場深入人心的旅程。那種對“安居”的探討，想必是跳脫瞭傳統意義上的建築學或室內設計的範疇，而是更偏嚮於一種生命哲學層麵的構建。我猜想作者一定有著極為敏銳的洞察力，能夠捕捉到現代人內心深處那種漂泊不定、無處紮根的隱秘情緒。也許書中會穿插著一些對曆史長河中不同時代居住方式的對比，從古代的茅廬竹捨到現代的高層公寓，探討技術進步在帶來便利的同時，是否也無形中剝奪瞭我們對“根”的感知。我特彆好奇它如何處理“詩意”這個極富主觀色彩的詞匯，它會是具象的場景描繪，還是抽象的意境營造？無論如何，它應該能為那些在喧囂中迷失方嚮的靈魂，提供一個可以暫時停泊、重拾內在秩序的參照係。
评分節選，顯得有些零散。
评分大師語錄，思想碎片
评分薄薄的小書居然看瞭5個小時，譯者這繞來繞去的功力也委實令我佩服，這書我絕對不會再看第2遍。“生存問題總是隻能通過生存活動本身來澄清”，看海德格爾也絕不能指望從這斷章取義的語錄書來領略。
评分07/4/23 和一開始的以為貌似南轅北轍瞭一些 暈暈的。看來我是該直接去讀荷爾德林的詩的：人充滿勞績，但還詩意地安居於這塊大地之上。
评分20090428@TJ 甚佳
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