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發表於2024-06-29

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近讀饒宗頤先生《東方學論集》，其中“不死（amnta）觀念與齊學”一篇，稱戰國季世，燕齊海上方士，爭傳鄒子之術，內有“延命”一方。先生遂疑此“不死”之方，或濡染於古印度《梨俱吠陀》中“amnta”之意，此即英語immortal，佛書每譯作“甘露”，義為“永生”。瀋寐叟...

近讀饒宗頤先生《東方學論集》，其中“不死（amnta）觀念與齊學”一篇，稱戰國季世，燕齊海上方士，爭傳鄒子之術，內有“延命”一方。先生遂疑此“不死”之方，或濡染於古印度《梨俱吠陀》中“amnta”之意，此即英語immortal，佛書每譯作“甘露”，義為“永生”。瀋寐叟...

近讀饒宗頤先生《東方學論集》，其中“不死（amnta）觀念與齊學”一篇，稱戰國季世，燕齊海上方士，爭傳鄒子之術，內有“延命”一方。先生遂疑此“不死”之方，或濡染於古印度《梨俱吠陀》中“amnta”之意，此即英語immortal，佛書每譯作“甘露”，義為“永生”。瀋寐叟...

近讀饒宗頤先生《東方學論集》，其中“不死（amnta）觀念與齊學”一篇，稱戰國季世，燕齊海上方士，爭傳鄒子之術，內有“延命”一方。先生遂疑此“不死”之方，或濡染於古印度《梨俱吠陀》中“amnta”之意，此即英語immortal，佛書每譯作“甘露”，義為“永生”。瀋寐叟...

近讀饒宗頤先生《東方學論集》，其中“不死（amnta）觀念與齊學”一篇，稱戰國季世，燕齊海上方士，爭傳鄒子之術，內有“延命”一方。先生遂疑此“不死”之方，或濡染於古印度《梨俱吠陀》中“amnta”之意，此即英語immortal，佛書每譯作“甘露”，義為“永生”。瀋寐叟...

都不好意思自己“看過”，上瞭一門相關的課，也算是模模糊糊翻瞭下。建議先看書後耿昇寫的《馮承鈞與南洋交通史》，對作者以及本書的脈絡有個印象，再挑選閱讀。馮先生應該代錶瞭他以及法國當時的考證派，如伯希和——終身少有論述研究性專著，而癡迷於考據。對於學術研究的推進，這是功德無量的好事。但對於我來說，就是感受到瞭學術的龐大...哈，以後要做一個有原則的讀書人：分清楚學術研究與“瞭解/認識”的界限。不要花太大力氣在並不需要的層麵上。

老前輩。《中國南洋交通史》在對作者所掌握的大量中外資料進行考證的基礎上，在國內首次對中國曆代與南洋相關的政治經濟活動、各次航行的路綫、所經過的地區的地名沿革、風土人情進行瞭綜閤考察，對以往史誌中一些地名上和路綫上的存疑或不明之處提齣瞭自己的見解。《中國南洋交通史》是中國海洋交通史的開山之作。

史料紮實

老前輩。《中國南洋交通史》在對作者所掌握的大量中外資料進行考證的基礎上，在國內首次對中國曆代與南洋相關的政治經濟活動、各次航行的路綫、所經過的地區的地名沿革、風土人情進行瞭綜閤考察，對以往史誌中一些地名上和路綫上的存疑或不明之處提齣瞭自己的見解。《中國南洋交通史》是中國海洋交通史的開山之作。

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