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出版者:Cambridge University Press

作者:René Descartes

出品人:

頁數:281

译者:Cottingham, John

出版時間:2012-5-31

價格:GBP 50.00

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9780521191388

叢書系列:

圖書標籤:

• 哲學
• 笛卡爾
• philosophy
• FirstPhilosophy外文
• Descartes
• 哲學
• 認識論
• 形而上學
• 笛卡爾
• 理性主義
• 懷疑論
• 方法論
• 第一哲學沉思集
• 西方哲學
• 近代哲學

篤高·篤格（René Descartes）的《沉思第一哲學》開啓瞭現代西方哲學的重要篇章。這部著作以深刻的懷疑精神為起點，係統地探討存在、知識與心靈的本質。在首篇“惡魔欺騙論”中，篤高提齣一個極端的懷疑假設：也許有一個全能且欺騙性的惡魔操控所有感知和理性，使所見所知皆是虛幻。麵對這一難題，他以“我思故我在”作為不可懷疑的第一原則，斷定意識的存在必然先於一切外部世界與知識。這一命題不僅確立瞭主體經驗的優先地位，也為後續形而上學奠定基礎。 篤高隨後展開對物質與心靈關係的探討，試圖通過清晰的邏輯區分二者。他將“實體”分為思維實體（res cogitans）與廣延實體（res extensa），前者具有意識與自由意誌，後者是物理空間中的可測量存在。兩者雖屬不同類彆，但彼此獨立又相互作用，為理解人類經驗提供瞭結構框架。這一劃分促使哲學傢們長期思考心靈如何在物質世界中體現，推動瞭身心問題的深入發展。 書中對上帝存在的證明亦占重要位置。他通過“完美觀念”的因果鏈條推導齣一個至少存在必然性的上帝，而這一存在的實存又保障瞭真理與知識的可靠性。篤高並非簡單訴諸信仰，而是以理性論證支撐，試圖在懷疑中重建確鑿的知識基礎。這種理性主義方法，強調先驗思維對經驗之外世界理解的必要性，對後世科學與哲學産生深遠影響。 篤高注重方法論的係統性，在《沉思第一哲學》中引入清晰的演繹順序，從懷疑齣發構建確定體係。他強調懷疑不僅是手段，更是通嚮真理的必經之路。這種以“我思”為起點、逐步展開的邏輯結構，徹底重塑瞭哲學探討的方式，使思想從傳統權威中獨立齣來。 盡管本書篇幅有限，其核心議題涵蓋存在論、認識論與形而上學之關鍵問題，不僅奠定篤高哲學體係，更成為現代思考自我與世界關係的起點。在知識危機中，他以堅定的理性信念為燈塔，引導人類在懷疑深淵中尋找確定的錨點。

評分☆☆☆☆☆

正當讀到梁文道的文章(1)，感嘆《沉思錄》這部「真正的經典」在颱灣書局消失之時，書店的角落靜悄悄地擺上五南最新齣版的《沉思錄》。其時正當2月，準備迴港渡假，心想寒假迴颱，連同《奇怪的戰敗》一起買吧！沒想到3月迴來，它已經自颱南各大小書局之中消失，連博客來都說缺貨...

評分☆☆☆☆☆

正當讀到梁文道的文章(1)，感嘆《沉思錄》這部「真正的經典」在颱灣書局消失之時，書店的角落靜悄悄地擺上五南最新齣版的《沉思錄》。其時正當2月，準備迴港渡假，心想寒假迴颱，連同《奇怪的戰敗》一起買吧！沒想到3月迴來，它已經自颱南各大小書局之中消失，連博客來都說缺貨...

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

花瞭十一天，書讀完瞭。和我之前預想的不同，這並不是一本有意思的書。中間有兩次差點放棄。第一次是讀完六個沉思的時候，第二次是讀完伽森狄的反駁之後。看書過程中，尤其能感覺到笛卡爾的傲慢與偏見，這點比他的挾自然的光明以令真理的學說更讓人不耐煩。 總結一下，...  

評分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，在閱讀過程中，我經常需要藉助一些外部的導讀材料來輔助理解。這本書所涉及的本體論和認識論問題，其深度和廣度，遠超齣瞭我原先對哲學的一般認知。它迫使我重新審視那些我從未質疑過的日常假設。比如，關於感官經驗的可靠性，作者提齣的那些著名的反駁，其精妙之處在於，它利用我們自身思維的結構弱點來證明外部世界的不可靠性。這種“釜底抽薪”式的論證策略，雖然令人感到不安，但卻無可辯駁地展示瞭思想的力量。它不是在提供一個安撫人心的結論，而是在解構我們習以為常的確定性。讀完後，我發現自己對“確定”這個詞匯的態度都發生瞭微妙的轉變，變得更加謹慎和審慎。這本書更像是一次精神上的“清零”過程，將所有建立在未經檢驗的信念之上的認知建築全部拆除，然後邀請讀者從最基礎的、最不可能被懷疑的公理齣發，重新構建自己的知識大廈。這種體驗，是其他任何類型的書籍都無法給予的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的哲學探討之深刻，簡直令人嘆為觀止。作者在字裏行間展現齣的那種對存在本質的執著追問，讓人不得不停下手中的一切，深陷其中。我特彆欣賞他那種不滿足於錶麵現象的批判精神，他似乎總能輕易地穿透那些習以為常的觀念迷霧，直抵問題的核心。這種探究的路徑，並非一帆風順，充滿瞭反復的自我審視和邏輯上的嚴謹推敲。讀到某些論證時，我感覺自己仿佛也參與瞭一場艱苦的智力跋涉，每一步都需要紮實的理性支撐。更難能可貴的是，這種高度抽象的思辨，卻最終指嚮瞭對人類認知局限性的深刻洞察，這種從宏大敘事迴歸到個體心靈的張力，使得整部作品既有廟堂之高，又有江湖之遠。它不僅僅是哲學史上的裏程碑，更像是對每一個試圖理解“我思故我在”的人發齣的溫柔而堅定的挑戰書。我用瞭很長時間纔消化完其中的某些論證鏈條，但每一次重讀，都會有新的感悟浮現，仿佛撥開瞭一層又一層的迷霧，看到瞭更清晰的理性之光。

评分☆☆☆☆☆

這本書的魅力在於它的永恒性。即便將其置於完全脫離其時代背景的今天來閱讀，它所提齣的核心問題——關於真實性、關於心物關係、關於知識的起點——依然像一把手術刀一樣鋒利地指嚮我們當下存在的睏境。我感受到的不是曆史的陳舊感，而是一種跨越時空的對話感。作者的思維方式，那種層層遞進、不容許任何漏洞的推理鏈條，是那個時代理性精神的極緻體現。它不像某些哲學著作那樣，充滿瞭對特定曆史事件或文化背景的依賴，而是直擊人類理性本身的結構。對我來說，每一次翻開它，都像是在進行一次最高水平的邏輯訓練。它訓練的不是記憶力，而是洞察力，是辨彆論證有效性的能力。閱讀它是一項艱巨的工程，需要投入大量心力，但最終收獲的，是對思維工具本身的更深刻的理解和掌控，這比任何單一的哲學結論都要寶貴得多。這本書，與其說是讀完，不如說是與其一同經曆瞭一場思維的洗禮。

评分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來概括這本書給我的整體感受，那或許是“清醒”。它像是一劑強效的清醒劑，將我們從哲學的“夢境”中猛然喚醒。作者在處理“我”與“世界”的關係時所展現齣的那種不動聲色的懷疑態度，極具穿透力。他不是在做一個簡單的形而上學報告，而是在進行一場關於“如何知道”的程序性檢查。我尤其喜歡他那種極其清晰的界限劃分：什麼是可以被理性清晰把握的，什麼是隻能依靠信仰或推測的。這種對知識範圍的嚴格界定，實際上是一種對人類智慧的謙卑錶達。在閱讀的後期部分，當他開始論證上帝的存在，以及心靈與形體的區彆時，我能明顯感受到作者試圖用最嚴密的幾何學般的邏輯去構建一個看似超驗的實體，但其齣發點依然是那個無法被否定的“自我意識”。這種嘗試，體現瞭一種古典理性主義的雄心與局限性，讓人在敬佩之餘，也對後世哲學的發展脈絡有瞭更清晰的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，坦白地說，初讀時會讓人感到有些枯燥和晦澀。它沒有華麗的辭藻來修飾那些冰冷的邏輯推演，更像是一份嚴密的法庭辯論稿，每一個前提、每一個推論都必須經過精確無誤的檢驗。我個人認為，正是這種近乎冷酷的精確性，賦予瞭這部作品超乎時代的持久生命力。作者似乎完全不在乎讀者的閱讀體驗是否“愉悅”，他隻關心論證是否“有效”。這種純粹的理性追求，在現代快餐式的閱讀習慣中顯得尤為珍貴。它要求讀者付齣極大的耐心和專注力，去跟隨作者建構的那個邏輯迷宮。對我而言，最大的挑戰在於如何區分那些看似相似但實則意義迥異的術語，一旦在某個關鍵定義上理解偏差，後麵的論證就可能全盤崩潰。然而，一旦跨過瞭最初的門檻，你會發現這種艱澀背後隱藏著一種極度的優雅——那是純粹思想所能達到的最高形式的秩序美感。它像是一座用邏輯石塊精心砌成的紀念碑，莊嚴肅穆，不容置疑。

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Second Meditation

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