王仁湘,1950年生,祖籍湖北,现为中国社会科学院考古研究所边疆考古民族与宗教考古研究室主任、研究员。他对中国史前考古有较为全面的研究,在饮食文化考古研究方面也有一定建树。发表专业论文100余篇,专著及其他著作20余部,主要有《民以食为天:中国饮食文化》、《往古的滋味:中国饮食的历史与文化》、《中国史前文化》、《饮食与中国文化》、《饮食考古初集》、《图说中国古代社会生活史——饮食篇》等,并主编有《中国史前饮食史》及大型考古学丛书《华夏文明探秘》40种等,后者获第11届中国图书奖。
发表于2024-12-23
善自约束 2024 pdf epub mobi 电子书
图书标签: 考古 服饰 服饰史 古代带钩与带扣 服饰研究 文玩 文博 历史
《善自约束:古代带钩与带扣》是关于带钩与带扣所见最系统、全面的研究论述。前半部分结合考古学材料,利用考古学方法对带钩的起源、分类与演变,带扣的演变进行了分析,并结合文献探讨了带钩与带扣的名称,同时根据带钩的出土位置,目前所见壁画、陶俑等人物佩戴带钩的图像,分析了带钩的使用方法等。
后半部分作者借用史料,引申论述了带钩与带扣在历史长河中的文化意义,其中春秋时的公子小白(齐桓公)、管仲,孔孟庄三位圣人,汉武帝和钩弋夫人等,都与钩扣有着千丝万缕的联系,特别是钩扣在王位继承中演绎的历史故事尤为精彩,值得一览。
《善自约束:古代带钩与带扣》由王仁湘编写。
我也要写一本
评分自春秋时代开始,带钩的使用已经较为普及,经战国到两汉,带钩成为先人不离身的小家当。汉晋之际,带扣逐渐取代带钩,成为束带的主要用品。带扣最先用于马具束带,用于人身以后,更加艺术化,无论造型与附加装饰都有了明显改变。后来这种艺术化的风气不再盛行,带扣大体沿着实用的路径演变,与今天使用的带扣已无甚区别了。没带钩与带扣,造型不同,使用的年代也不同,但功用相同,所以放在一起考察。本书书名“善自约束”,取自汉代王逸语。王注《楚辞·离骚》“索胡绳之纚纚”曰:“纫索胡绳,令之泽好,以善自约束,终无懈倦也。”古者束带修身,或谓束修,又言束修自好,也应当是束带引申的意义。又《太平御览》卷三百五十四引《梦书》曰:“梦得钩带,忧约束也。钩带著身,约敕已也。持钩带脱,事决已也。”带钩入梦,约束入梦,也是生活写照。
评分写论文遇到相关问题所以翻了下。
评分带钩、带扣
评分专业性颇高,看个皮毛,还是懂服饰和文博的比较看得懂吧。
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