雅债

柯律格（Craig Clunas），当代研究中国物质文明史的重要学者，现任英国牛津大学艺术史系讲座教授。1954年出生于英国苏格兰亚伯丁（Aberdeen）。1974年曾前往北京学习中文，后分别于剑桥大学东方研究院及伦敦大学亚非学院取得学士（1977）与博士学 位（1983）。曾担任伦敦维多利亚与艾伯特博物馆（Victoria & Albert Museum）中国部资深研究员兼策展人长达十五年，并自1994年起先后任教于萨塞克斯大学（University of Sussex）艺术史系及伦敦大学亚非学院（SOAS）。他不仅博学多闻，对于中国传统典籍亦有深厚的造诣，同时经常关照西方文化史、人类学、社会学方面的研究成果，将两者结合而提出新颖有洞察力的学术论述，学术成就广受国际学界的赞誉。著作丰富，自1991年起陆续出版《长物志：早期现代中国的物质文化与社会地位》（Superfluous Things: Material Culture and Social Status in Early Modern China ，1991）、《明代中国的园林文化》（Fruitful Sites: Garden Culture in Ming Dynasty China ，1996）、《早期现代中国的图画视觉性》（Pictures and Visuality in Early Modern China ，1997）、《中国艺术》（Art in China ，1997）、及《雅债：文徵明的社交性艺术》（Elegant Debts; the Social Art of Wen Zhengming, 1470–1559 ，2004）、《大明帝国：明代中国的视觉和物质文化，1368–1644》（Empire of Great Brightness: Visual and Material Cultures of Ming China, 1368–1644 ，2007）等书。其中《长物志》更是有关明代晚期文化消费的经典著作，影响深远。译者简介刘宇珍，英国牛津大学艺术史博士，现任台湾“中央研究院”历史语言研究所博士后研究学者。翻译本书第四、五、七章及后记，并审阅修订全书译稿。邱士华，台北故宫博物院书画处助理研究员，目前于台湾大学艺术史研究所修读博士课程。翻译本书前言、第一至第三章。胡隽，美国普林斯顿大学艺术与考古研究所博士生，曾于柯律格教授任教伦敦大学亚非学院时，取得硕士学位。翻译本书第六、八章。

出版者:生活•读书•新知三联书店

作者:[英] 柯律格

页数:297

译者:刘宇珍

出版时间:2012-4

价格:45.00元

装帧:平装

isbn号码:9787108036513

丛书系列:开放的艺术史丛书

图书标签:艺术史文徵明柯律格艺术明代文化开放的艺术史历史

本书在文徵明研究中开辟了新的领域，全书通过解读明代书画泰斗文徵明以艺术之名的社交和明代复杂的社交关系，以“社会艺术史”的角度重构了文徵明的一生，大写的“艺术家”被还原为社会关系网络中的文人雅士，在各种不同的场合、不同的时机中展露着他的才华和性情，从人情义务与礼物交换的角度重新审视文徵明。该书为三联书店重点图书“开放的艺术史”系列中最新的一种。

读后感

如果文徵明那个时代有facebook或者微信的话，那么这个被称为“江南四大才子”之一的文艺青年的朋友圈是什么样的？会不会像他画中的人物一样，总是一副不懂人情世故，神龙见首不见尾的世外高人“隐士”形象？ 说起“江南四大才子”，人们首先会想到唐伯虎，他和秋香的爱情故事几...  

本书的中心问题：“这些物品究竟为何存在”，在“视觉文化”与“物质文化”的张力间寻求最丰富的解释空间。通过将1987年周道振的《文征明集》与文徵明后人的《甫田集》对比发现子辈希望借由文集的刊行塑造其身后之名。特别注意到文征明撰写女性志文的儒士态度。其角度甚为新颖...  

如果文徵明那个时代有facebook或者微信的话，那么这个被称为“江南四大才子”之一的文艺青年的朋友圈是什么样的？会不会像他画中的人物一样，总是一副不懂人情世故，神龙见首不见尾的世外高人“隐士”形象？ 说起“江南四大才子”，人们首先会想到唐伯虎，他和秋香的爱情故事几...  

对于浩瀚无边的中华文明来说，我们所处的立场，所采用的研究方法将会极大程度上决定我们观望的效果。近些年来，历史学、考古学、人类学、民族学、社会学、美学、宗教学和文学史等交叉学科的不断建构和融汇也为中国艺术史的发展提供了强大的动力。比如《雅债》所属的“开放的艺...  

身为“明四家”之一的文徵明，自1495年25岁开始第一次乡试，直到1523年秋天，竟然十次不中，少年傲气大受挫折，只好归咎于自己命运不济，原本想靠科举入仕的豪情一落千丈，无奈选择了“受荐入朝”。在他那个时代的文人圈，这种途径其实略带一点羞辱，其才华往往不被同侪看重。...

用户评价

挺有意思的，中国人不会这样去写艺术史，但中国人还真有必要这样去反思艺术史，因为首先中国文化中塑造历史及人物的机制未被反思，而现代受到西方逻辑思维影响后“自主同一性”地认识历史的机制也需要反思，这双重的反思需要让人不禁想为中国人感谢柯律格。

切入点有意思，把人置放于当时当地，从他的日常生活中抓出“债”这个点，来推论他当时的人际关系，文征明这个人物也相应得生动结实起来。正好可跟高居翰《画家生涯：传统中国艺术家的生活与工作》参考着看。

挺有意思的，中国人不会这样去写艺术史，但中国人还真有必要这样去反思艺术史，因为首先中国文化中塑造历史及人物的机制未被反思，而现代受到西方逻辑思维影响后“自主同一性”地认识历史的机制也需要反思，这双重的反思需要让人不禁想为中国人感谢柯律格。

太过于依赖文献和史料，就像材料堆积一样。而且拿出一个既定的理论——礼物，不停套用。发现柯律格的几本书差不多都是这样的套路，问题也都一样，从社会学、人类学、历史、原初语境等分析固然是可取的，但是完全脱离图像就会让人觉得这是在说艺术史吗？

老实说，觉得这书写得挺无聊的。