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學界一般都認為，中國學術思想到清代以後宋明理學突然中斷，整體學風轉嚮訓詁，即開始轉嚮對經典和曆史的文本與文字研究，而疏遠對思想的研究，即在義理、考據、辭章這三個領域，更加重視考據而輕視義理，從哲學轉嚮考據學。造成這個轉變的原因，眾說紛紜。比如有的認為是清代...

餘英時在討論戴震時的主要觀點可概括為兩點，一為戴震善於考證，並被目為考證學的領袖（“群狐之首”）但他自己卻醉心於義理之學（“刺蝟”），用餘先生的話來說：“乾隆時代有兩個戴東原，一是領導當時學風的考證學傢戴東原，另一個則是與當時學風相背的思想傢戴東原。” 二是...  

餘英時在討論戴震時的主要觀點可概括為兩點，一為戴震善於考證，並被目為考證學的領袖（“群狐之首”）但他自己卻醉心於義理之學（“刺蝟”），用餘先生的話來說：“乾隆時代有兩個戴東原，一是領導當時學風的考證學傢戴東原，另一個則是與當時學風相背的思想傢戴東原。” 二是...  

還剩瞭一點點沒讀完，而且斷斷續續地讀的。 餘英時是我很佩服的一個學者，然我於是書則不大感冒滴。。。 首先，戴震與章學誠的聯係，真有他敘述的那麼大？ 其次，他在一個引文中提及“已（疑當作以）前”，其實他不知道以和已二字古音同，可以通假的，《漢書》中即有二字通假...  

1、中西哲學如何匯通的問題：餘英時內在理路說認為，對於中國思想與學術的發展脈絡，需要從其自身發展的內在理路齣發考察（但餘並不排斥從外在經濟、政治等具體理路齣發作具體的考察與研究）。但所謂的內在理路似乎又很難成型。餘氏對戴震與章學誠的考察（陽明學如何轉齣浙東史...  

獲益匪淺

這是餘先生的作品裡麵我比較喜歡的

有料。待《硃熹的曆史世界》看完一起說。

刺蝟章學誠和僞狐狸戴震。

餘英時真是極擅長“補空”（絕無貶義），研究王陽明時跳齣常規從明朝政治環境講起，而說戴震章學誠卻從內在理路入手，但其實功力所在都是一樣的：貼切的把握對象的思想本身，這思想和思想者本人心氣經曆的契閤，然後尋找這思想本身的前身後世。於陽明是坎坷政途，於實齋，則是其天性讀書先窺大體，整個清朝重考據之風氣的不入和與東原的抗爭，這個由尊德性到道學問的轉變，與鬍適的看法一脈相承，但補上瞭章學誠構建的入學發展過程中硃陸、顧黃、戴章的對峙局麵，一則章氏心理展現的絲絲入扣，一則也體現齣章對自己學問的定位與理解。餘英時順毛的功夫太厲害瞭。