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曆史的延續不在於史官的地記敘，也不僅僅是朝代的相繼更替，我想更多的該是曆史作為意識的一類在知識精英中的映射，這種映射會因為時代久遠而顯得蒼白，但絕不會消亡。 餘先生旨在以戴震和章學誠為切入點論述清代中期的思想史的發展，但其中的許多剖析反而又能從後輩中人...  

還剩瞭一點點沒讀完，而且斷斷續續地讀的。 餘英時是我很佩服的一個學者，然我於是書則不大感冒滴。。。 首先，戴震與章學誠的聯係，真有他敘述的那麼大？ 其次，他在一個引文中提及“已（疑當作以）前”，其實他不知道以和已二字古音同，可以通假的，《漢書》中即有二字通假...  

1、中西哲學如何匯通的問題：餘英時內在理路說認為，對於中國思想與學術的發展脈絡，需要從其自身發展的內在理路齣發考察（但餘並不排斥從外在經濟、政治等具體理路齣發作具體的考察與研究）。但所謂的內在理路似乎又很難成型。餘氏對戴震與章學誠的考察（陽明學如何轉齣浙東史...  

大部分人覺得好，隻是因為他們看懂瞭餘英時擺在颱麵上那些假設的綫索與敘述，並止步於此。他們並不去試圖瞭解作者的意圖與攛掇史料的方法，因為這些隱藏著的，不僅拙劣，更氣象狹隘。 雖然餘英時厭惡六七十年代大陸盛行的意見先行式的史學做法，然而在那個時代裏，他卻未能免俗...  

餘英時在討論戴震時的主要觀點可概括為兩點，一為戴震善於考證，並被目為考證學的領袖（“群狐之首”）但他自己卻醉心於義理之學（“刺蝟”），用餘先生的話來說：“乾隆時代有兩個戴東原，一是領導當時學風的考證學傢戴東原，另一個則是與當時學風相背的思想傢戴東原。” 二是...  

再讀一遍。文史至道與經學至道（兩種道之不同），智識主義的興起（尊德性到道問學），六經皆史（事變之齣於後者，六經不能言；六經皆器；道是人性中祈求文明生活的一種潛能。道為活的現在）。義理和道的關係。

文獻功夫一流，思想史上的師承和對立也梳理得較為清楚。但中國思想史上的範疇和西方思想史上的範疇，對應起來很危險。蓋中國學術一直是為文獻籠罩，程硃、陸王後來歸流於考據，確有內在理路，這個理路也實伏於經典文獻的路子裏。而西方學術很早就拋開瞭聖經，百傢爭鳴，未定一尊。另，這本子錯字多。

#第二次捧讀。

刺蝟章學誠和僞狐狸戴震。

有料。待《硃熹的曆史世界》看完一起說。