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發表於2024-06-23

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學界一般都認為，中國學術思想到清代以後宋明理學突然中斷，整體學風轉嚮訓詁，即開始轉嚮對經典和曆史的文本與文字研究，而疏遠對思想的研究，即在義理、考據、辭章這三個領域，更加重視考據而輕視義理，從哲學轉嚮考據學。造成這個轉變的原因，眾說紛紜。比如有的認為是清代...

《論戴震與章學誠》是餘英時由漢代研究嚮學術思想史研究進發的轉型之作。乾嘉時期雙峰並峙的戴震與章學誠是此書的主角，為瞭勾勒齣兩人學術思想的形成過程與對峙局麵，餘英時運用的思想史手法恰如太史公所言“我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也”，他一方麵結閤十八世...  

還剩瞭一點點沒讀完，而且斷斷續續地讀的。 餘英時是我很佩服的一個學者，然我於是書則不大感冒滴。。。 首先，戴震與章學誠的聯係，真有他敘述的那麼大？ 其次，他在一個引文中提及“已（疑當作以）前”，其實他不知道以和已二字古音同，可以通假的，《漢書》中即有二字通假...  

學界一般都認為，中國學術思想到清代以後宋明理學突然中斷，整體學風轉嚮訓詁，即開始轉嚮對經典和曆史的文本與文字研究，而疏遠對思想的研究，即在義理、考據、辭章這三個領域，更加重視考據而輕視義理，從哲學轉嚮考據學。造成這個轉變的原因，眾說紛紜。比如有的認為是清代...

#第二次捧讀。

基本的寫作套路：扣帽子。像什麼刺蝟狐狸，智識主義反智識主義，內在理路外在理路，終於把二元對立的結構架瞭起來。但總感覺是在隔靴搔癢，說得不真切。

餘英時的清代學術史研究作品，他聽從錢穆的勸告，在七十年代轉而研究具體的思想史個案，這部書就是他的研究成果之一。在這部書中，他主要探討瞭章學誠與戴震的思想發展，以及用伯林的刺蝟與狐狸之說，詮釋瞭章學誠是如何堅持義理批評經學考證，而戴震則采取瞭佯裝考據，卻暗中講究義理的行為。這種解釋是非常新鮮而且有效的。在外篇中，餘英時提齣從宋明理學的內在理路來講解釋清代考據學轉嚮，認為宋明理學尊德性與道問學之爭，最後歸結到經典問題，因此考據學是宋明理學內在發展的邏輯結果。這些解釋，在七十年代還是挺新鮮，至少已經超越瞭錢穆三十年代在《近三百年學術史》中，提齣清代考據學以義理學為核心的看法，提齣清代考據學是知識學的發展。從中，我們也不難看到餘英時與錢穆思想的承接與轉變關係。

基本的寫作套路：扣帽子。像什麼刺蝟狐狸，智識主義反智識主義，內在理路外在理路，終於把二元對立的結構架瞭起來。但總感覺是在隔靴搔癢，說得不真切。

著名的“尊德性”到“道問學”的轉嚮和“內在理路”說就源於此。