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發表於2024-12-22

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施米特將政治的浪漫派同一種“機緣”聯係起來：它否定原因的概念，否定可計算的因果性力量，因而否定一切固有的規範。它是一個消融化的概念，因為凡是給生活和新事物帶來一緻性和秩序的東西，都與機緣不相容。他認為，浪漫派是主體化的機緣論，在浪漫派中間浪漫的主體把世界當...  

本書分為《政治的浪漫派》和《當今議會製的思想史狀況》兩部分。前者可以視為後者的思想史基礎，後者體現的現實關懷又影響瞭作者對浪漫派人物的褒貶。 《政治的浪漫派》認為，浪漫派否定一切固有的規範，轉而訴諸不確定的情感，因此缺乏（並且不追求）恒定的政治立場，不願在政...  

換句能聽懂的話，你們全傢都是浪漫派。 縱觀德國百年，魏瑪民國是德國文化的最後一個高峰，此後的德國已經一蹶不振，文明的曆史徹底結束瞭。 施米特擔心的一切都在當今德國發生。交往對話理性、政治的浪漫派、機會主義的立國政策…… 浪漫主義的核心並不在於以自我為中心（劉小...  

《政治的浪漫派》再版前言（1924）德國 施米特 浪漫派的法文定義：基於人本性之善，相信在某處能夠找到人的天性之善。 起點：個人主義和神秘主義。個人主義是浪漫的起點和首要因素。極端的、非理性的個人主義即成為神秘主義。由此而來的浪漫錶現為一種人的天性的內在脈動，一種...  

這本書的迴音竟然能在幾十年後那本影響我至深的《Democracy and Market》第一章裏看到，足以證明其魅力，不論是正麵還是負麵的。

探討浪漫派的政治哲學和浪漫主體的精神結構，施米特一嚮是不走尋常路的犀利。即使是在“德國浪漫派”這個狹窄的美學主題上，施米特的分析也仍然是透徹而有幫助的。

施米特認為浪漫派哲學觀，尤其是德國，反映的是機緣論（occasionalismus）風格。由於近代思潮中主客體被對立，本體論的衰落最後波及上帝，上帝既死，“人類”和“曆史”成為替補這位神的新至高。浪漫派通過將這兩種新“神明”審美化，而賦予他們神秘、戲謔、個人化、缺乏形態而不可捉摸的色彩，對偶發性的沉迷使浪漫派忠實於機緣主義，本質、統一、規範則統統讓位於“最高的第三者”這貼解決二元對立的萬靈藥。然而，在施米特看來，當浪漫進入政治之後，它的薄弱便顯現齣來，所謂浪漫的反動隻是造就瞭主體的被動和消極，國傢被看作藝術品，使得浪漫麵對外部現實時顯得無用而淺薄。反諷的熱愛者們最終被世界反諷，施米特警告瞭將浪漫與政治聯閤的謬誤，在這點上，薩弗蘭斯基可謂是施米特的承接者瞭。

上次讀瞭一半，這次讀後一半

犀利到瞭惡毒的程度。。。不過戳的好= =