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发表于2024-12-22

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德国哲学家，文化哲学创始人卡西尔在其著作《人论》中提出，人是符号的动物，文化是符号的形式，人类活动本质上是一种“符号”或“象征”活动，在此过程中，人建立起人之为人的“主体性”，并构成一个文化的世界。语言，神话，宗教，艺术，科学和历史都是符号活动的组成和生成...  

有个点是很亮堂的，在主体的身体阶段，主体与自身及其活动是直接同一的动物性关系。但当主体的意识随劳动实践诞生之后，主体自身的主客观分化就逐渐出现了，即主体开始意识到另一个自我的存并与之对立。也就是说，主体开始意识到自己的身体和本能的冲动和各种情感，以及自己的...  

很少读哲学书籍，试着读过叔本华、弗洛伊德，但是很遗憾每次读完之后，都有一种很晦涩的感觉，收获的似乎只是一些含混而难以理解的概念和主张。这其中的原因，可能其一是我自身的逻辑思维不够，习惯了看散文小说，所以兴趣不浓，在阅读过程中没有集中精神；其二是没有掌握读哲...  

考察人或者人性应该从什么方向入手？卡西尔选择的是人与动物的区别。“异于禽兽者几稀”，几乎所有的哲学家都会注意到这个视角，并且是最容易想到这一点。卡西尔所做的，是把这个问题推进了一步：人和动物不同在人使用“符号”，是“符号”的动物。人建立了一个言说系统...

卡西尔老师的综述……没有超出我的视野和想象力，总有“这样的书我也能写”的感觉……叹气，走着瞧吧

新康德主义的思想，此种思想与社会主义关系密切。所以，米塞斯在《社会主义》一书中对新康德主义进行过批评。

上篇的问题太永恒了所以还好，下篇是真的有点陈旧感。

我觉得全书最精彩的是第一章中形而上学、神学、数学和生物学是如何来看待“人是什么？”这个问题的论述，当然纵观全书来看第一章只起到了一个抛砖引玉的作用。书的第二章及整个下篇“人与文化”才是全书的核心部分。卡西尔认为上述学科的视角始终不能走出认识人自身的内在困境，他给出的答案是（我并不喜欢）：只有在创造文化（包括神话、宗教、语言、艺术、历史、科学）的活动中人才成为真正的人，也只有在文化活动人才能获得真正的自由。作为活动主体的人又是一种符号（人是一种符号的动物），而文化无非是活动的现实化和具体化，人的哲学也就是符号的哲学。我发现卡西尔除了喜欢用一些人类学研究的成果作为论证依据以外，他还喜欢借用动物的例子和病理学的例子，特别是后者，有点梅洛庞蒂知觉现象学病理学还原的味道，颇有意思。

上篇的问题太永恒了所以还好，下篇是真的有点陈旧感。