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發表於2024-11-04

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作者算是極少的當時思維眼光開闊文人學士，對於西方世界的瞭解雖然於現代來看這是皮毛，但是依舊不失為研究清代曆史的寶貴資料，尤其是對基督教的來龍去脈記錄的很仔細，耶穌降生之前的曆史記錄讓人頗增知識，雖然不可全信。

〈耶穌教難入中國說〉一篇極好，交代聖經新舊約始末，行文簡明，較現行和閤本聖經易解。梁氏是以禮樂道德的角度批判耶穌教，較安井息軒《辯妄》兼容禮樂道德與科學自然批評，立論稍弱。《海國四說》成於道光二十六年（1846）安井息軒《辯妄》刊行於明治六年(1873），若以成書時間及國情考量，此立論差異為可解之事。

〈耶穌教難入中國說〉一篇極好，交代聖經新舊約始末，行文簡明，較現行和閤本聖經易解。梁氏是以禮樂道德的角度批判耶穌教，較安井息軒《辯妄》兼容禮樂道德與科學自然批評，立論稍弱。《海國四說》成於道光二十六年（1846）安井息軒《辯妄》刊行於明治六年(1873），若以成書時間及國情考量，此立論差異為可解之事。

作者算是極少的當時思維眼光開闊文人學士，對於西方世界的瞭解雖然於現代來看這是皮毛，但是依舊不失為研究清代曆史的寶貴資料，尤其是對基督教的來龍去脈記錄的很仔細，耶穌降生之前的曆史記錄讓人頗增知識，雖然不可全信。

不錯啊，能做到這程度挺驚人的瞭，