胡适文集(5)

出版者:北京大学出版社

作者:欧阳哲生 编

页数:659

出版时间:1998-11

价格:32.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787301035719

丛书系列:胡适文集

具体描述

本卷收入《胡适文存四集》、《人权论集》和《南游杂忆》。

《胡适文存四集》原为《胡适论学近著》第一集，1935年12月由上海商务印书馆出版，分平装、精装两种，四开本。1936年出第二版。《胡适论学近著》第一休所收的文章，除个别在此前未发表外，大都已在报刊杂志上发表，或作为序跋收入已出书籍，时间大致在1930年至1935年。1953年12月，台北远东图书公司印行《胡适文存》四集合印本时，将《胡适论学近著》第一集易名为《胡适文存四集》，删去《我们走那条路？》的附录和《人权论集》序。1986年7月，台北远流出版公司出版《胡适作品集》时，其中第15册至第18册收入《胡适文存》第四集，部分文章补入了胡适晚年所加的批语、按语。

用户评价

我是在一个安静的周末下午，沉浸在这本厚重的文集中。其中一些关于教育理念的论述，尤其触动了我这位从事教育相关工作的人。胡适对“自由的教育”的推崇，核心在于培养人的独立思考能力和批判性精神，他反对一切形式的灌输和僵化的教条。他用生动的比喻阐述了为什么“多研究些问题，少谈些主义”，因为主义往往带有时代的局限性和教条化的危险，而问题才是永恒的、需要不断探索的。书中对当时学校教育体制的批判，至今听来依然振聋发聩：我们是否依然在培养“听话的机器”，而不是“能独立思考的公民”？他强调教育的首要目的不是知识的传递，而是人格的养成和心智的解放。这种对教育本质的深刻洞察，让我对当前教育改革的方向进行了一次深刻的反思。这本书的价值在于，它提供了一个永不过时的参照系，提醒我们教育的初心，是培育能够适应未来、质疑当下、并创造未来的独立个体。

不得不提的是，这本《胡适文集(5)》中关于个人经历和书信往来的那些片段，为我们勾勒出一个远比教科书上那个“新文化旗手”更加立体、更有人情味的人物形象。读着他与友人之间的信札，那种真诚的请教、偶尔的懊恼、对友人成就的由衷赞叹，都展现了一个学者在时代洪流中的挣扎与坚持。尤其是一些关于他早年在海外求学期间的感悟，那种跨文化冲击带来的身份认同的焦虑与最终的自我确立，读来令人感同身受。他毫不避讳地谈论自己的困惑，甚至是对一些既定观念的动摇，这种坦荡是那个时代知识分子身上非常宝贵的品质。通过这些私人化的文本，我更能体会到，胡适的思想并非是空中楼阁，而是浸润在具体的生活实践和人际交往中的，是他不断与世界进行真诚对话的结果。这种近距离的接触，极大地拉近了与这位历史人物的心理距离，让我对“先生”这个称谓有了更深层次的理解和敬意。

我得说，这次阅读体验是极其酣畅淋漓的，特别是那些关于文学和思想史的篇章，简直是为我这种深度文化爱好者量身定做的饕餮盛宴。这卷文集收录的关于白话文运动的早期论述，那种初创时期的激情与筚路蓝缕的艰辛，隔着时空都能清晰地感受到。胡适的文字，时而如涓涓细流，梳理着语法的演变和词汇的革新，时而又如惊雷乍响，直指旧文学的僵化与腐朽。最精彩的莫过于他对“文学革命”的定义，他将其置于整个社会文化变革的大背景下考量，而非仅仅局限于语言形式的更迭。他那标志性的“大胆的假设，小心的求证”的研究方法，在这部分论述中得到了淋漓尽致的体现。他没有满足于口号式的倡导，而是扎扎实实地去考察当时的白话文作品，去分析读者的接受程度，甚至坦诚地讨论了白话文在表达复杂哲学概念时的局限性，并积极寻求解决之道。这种严谨又不失浪漫主义情怀的结合，让阅读过程充满了探索的乐趣，仿佛跟随一位先驱者一同走在开辟新路的崎岖之上，每一步都踏实而充满希望。

这本《胡适文集(5)》简直是打开了民国知识分子的心灵宝库，我拿到手就迫不及待地翻阅起来。印象最深的是其中关于“全盘西化”与“中国本位”的讨论部分。胡适先生的论述之精妙，在于他并非简单地站在任何一方的立场上做二元对立的宣扬，而是以一种近乎临床诊断般的冷静和理性，剖析了当时中国社会在面对西方思潮冲击时的那种既渴望又恐惧的复杂心态。他引经据典，从历史的纵深处寻找参照系，论证了“以世界之新知，输入于中国，以改造中国之现状”的紧迫性，但同时又不失对中国传统文化中那些具有普世价值的部分的珍视。我尤其喜欢他那种克制而又充满力量的文风，没有激烈的口号，只有步步为营的逻辑推演，仿佛一位循循善诱的导师，引导着读者去思考：真正的现代化，究竟意味着什么？那种对“科学与民主”的坚定信念，即使放在今天这个信息爆炸、价值观日益多元的时代，依然具有振聋发聩的力量。阅读过程中，我时常停下来，对着那些深刻的见解沉思良久，感觉自己的思维框架也受到了强烈的冲击和重塑。这本书绝不仅仅是历史文献的堆砌，它是一剂清醒剂，让人反思我们今天所走的道路，是否真正吸收了前辈思想的精髓。

细读这卷文集，我发现胡适先生的笔触在处理社会改革议题时，展现出一种惊人的耐心和对复杂性的尊重。他并非一个激进的革命者，而更像一位细心的园丁，深知培育一个健康的社会肌体，需要时间去疏通经络，而非一味地猛药催化。特别是关于法治建设和社会改良的论述，他反复强调渐进式的、基于法律和理性的变革才是可持续的道路。他对于权力制约、宪政构建的早期构想，在今天看来，其前瞻性和务实性都令人叹服。他的文字里没有那种“一蹴而就”的狂热，而是充满了对“稳健”二字的珍视。这种“温和的革命性”，是这本书记载的那个时代知识分子群体中一股极其重要的清流。阅读时，我仿佛能感受到他内心深处那种既对国家前途忧心忡忡，又坚信理性终将胜利的复杂情怀，这使得他的观点更具说服力，因为它来源于对现实的深刻理解和对人类心性的审慎评估，而非空泛的理想主义。

四集《胡适文存》外加《人权论集》看下来，感觉胡适翻来覆去说的不过两点：一是推行人权，让中国人都获得应有的尊严；一是讲求逻辑，说理还是论学都不应该跳脱论证。而无论说理还是论学都是一以贯之的，胡适自己也说「莫把这些小说考证看作我教你们读小说的文字，这些都只是思想学问的方法的一些例子。」我觉得，这些都可供今天有些理想和追求的文史学者思考：我们作考证、研究的，除了问题本身之外，还应该有些什么贡献？

《胡适文存四集》

其中的人权论集仍具现实意义。

《人权论集》。

《人权论集》。