《辭章之道》是伊瑪目阿裏·本·艾比·塔利蔔的演說，信函，指令，訓誡，言論，箴言，遺訓，格言集。公元十世紀，由艾布·哈桑·穆罕默德·謝裏夫·萊迪選錄，匯編成冊，命名為《辭章之道》亦譯《雄辯之路》。分為三章：第一章“演說與指令”(242篇)；第二章“信件與信函”(79件)；第三章“格言與箴言”(478條)。

《辭章之道》輯錄成冊後，引起伊斯蘭學術界的高度重視，被什葉派奉為他們的五大聖訓經之一，被遜尼派，穆爾太齊賴派視為重要經藉之一，並一緻認為是珍貴的阿拉伯伊斯蘭文化遺産。

《辭章之道》問世後，許多手抄本和注釋本在伊斯蘭世界各地流行。早期的注釋本有‘拉萬迪’的注釋本，艾布·侯賽因·白海基(996—1677)的注釋本，法赫倫丁(?一1210)的注釋本，伊本·艾比·哈迪德(1190一1258)的注釋本，伊本·麥賽姆的注釋本等。

近代和現代的注釋本有哈比蔔·本·穆罕默德·哈希米的注釋本，穆罕默德·阿蔔杜（1849-1905）的注釋本，穆罕默德·納伊勒·米爾賽菲的注釋本，穆罕默德·太基伊·圖斯太裏的注釋本等共有五十多種，這些注釋者中有遜尼派，什葉派和穆爾太齊賴派。注釋傢們齣於各自不同的教派觀點和認識水平，對伊瑪目阿裏言簡意賅的語言及許多預言，暗示有不同的理解，注釋和發揮。其中最早的注釋本是拉萬迪的注釋本。而內容最豐富，最馳名的是伊本·艾比·哈迪德（穆爾太齊賴派）的注釋本，長達二十冊，他主要闡述穆爾太齊賴派的觀點，但同時客觀地引述其他派彆的觀點。圖斯太裏（什葉派）的注釋本長達十四冊，他主要闡述什葉派的觀點，對伊本·艾比·哈迪德的某些觀點有所批評與駁斥。穆罕默德·阿蔔杜（1849-1905，遜尼派）的注釋本主要闡述遜尼派的觀點，但引用資料較少。

《辭章之道》的內容涉及伊瑪目阿裏關於認主獨一，真主的本體與屬性，宇宙，天地的創造，天使，阿丹的創造等論述，以及先知論，伊瑪目論，伊斯蘭的基本信仰與義務，《古蘭經》，聖訓，伊斯蘭的世界觀，人生觀，倫理道德觀等精闢的論述。還淋灕盡緻地描述瞭海洋與大陸，大陸的形成；細膩入微地描述瞭孔雀，蝙蝠，螞蟻，蝗蟲等生物，以此論證真主奇妙的創造。

一大部分內容是伊瑪目阿裏對正統哈裏發時期，圍繞哈裏發位(先知的繼承人)之爭展開的重大政治鬥爭，軍事衝突的立場，觀點及對有關人物的批評，與他們的論證。

在伊瑪目阿裏的演說，信函，訓誡，遺訓，言論中貶斥現世，提示死亡，嚮往後世較多，這一方麵是源於《古蘭經》，聖訓的伊斯蘭的世界觀，人生觀和價值觀。

什葉派認為阿裏應該是閤法的第一任哈裏發和第一位伊瑪目。因此，《辭章之道》可以說是什葉派思想，主張，學說的源泉與依據。研究什葉派必須研究《辭章之道》。

伊瑪目阿裏口纔齣眾，齣口成章。他是第一位背誦全部《古蘭經》的聖門弟子；他精通《古蘭經》，聖訓，教義，教法；他知識淵博，語言豐富；他熟練地引用《古蘭經》聖訓以及曆史典故，古阿拉伯詩歌中有益的諺語，格言，警句。正如穆罕默德·艾敏·奈瓦威教授所評論的那樣：“智慧的源泉從他的心靈中湧齣，豐富的語言，詞匯，格言，警句，哲理象海水般從他的舌頭順從地，流利地滔滔不絕……。”他語言邏輯思維能力極強。在他的演說，言論，信函，箴言，格言中充滿著形象的比喻，美妙的隱喻，精彩的藉喻與轉義，緊湊的對偶句，凝煉的排比句，洽切的對照句等優美的傳統阿拉伯修辭語言。阿拉伯，伊斯蘭學者，專傢，文學傢，語言學傢對它評價很高。已譯成英文、波斯文、中文等，其格言，箴言部分，已譯成十幾種語言。

《辭章之道》在伊朗伊斯蘭共和國受到特彆的重視與推崇，有專門的研究機構，每年舉行一次國際性學術研討會。巴基斯坦的海德拉巴伊斯蘭學術機構也定期舉行國際性研討會。伊朗各大學，各宗教院校把《辭章之道》的重要內容作為學生的必修課。學者，學生們象背誦《古蘭經》一樣背誦《辭章之道》。有不少能背誦全部《辭章之道》者，能背誦部分內容者數不勝數。各大學還發行分類單行本，如“認主獨一論”，“先知論”，“伊瑪目論”，“倫理道德”，“政治與經濟”，“理智與知識”，“格言，箴言集”等，供學生，公民學習。

其他阿拉伯，伊斯蘭國傢也非常重視，在巴基斯坦，印度，敘利亞，黎巴嫩等都有專門研究機構，定期舉行學術研討會。