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吐魯番學、西域史、中西交流史入門讀物

吐魯番學、西域史、中西交流史入門讀物

對漢武帝西漢屯田高昌與唐太宗攻伐麴文泰的觀點非常精彩。漢武帝正是因為邀請已經西遷的烏孫來此地，但烏孫不來纔自己屯田於此，屯田的辦法也是根據已有的在北地／朔方等地的屯田經驗。唐太宗攻伐高昌是由於西突厥內部的鬥爭，不然無法解釋高昌隻有三萬人口，侯君集卻帶領瞭十五萬軍隊。

自19世紀末葉以來，吐魯番盆地的城址、石窟寺院、古墓齣土瞭大量古代文獻和考古文物材料。於是，吐魯番曆史與文化的研究和敦煌學一道，成為20世紀的顯學。與敦煌藏經洞齣土文獻相比，吐魯番齣土的寫本和刻本資料，語言種類更加復雜，年代跨度也更長，其中尤以宗教文獻具多，特彆是佛教、摩尼教、景教文獻。東西方學者各逞其能，通過對大量宗教文獻資料的解讀和研究，為吐魯番的古代文明描繪齣瞭多姿多彩的畫麵。孟君憲實是80年代成長起來的新一代學人，當他開始研究吐魯番文書時，即把敏銳的目光，集中在高昌國史的資料上。孟君畢業於南開大學，後在新疆師範大學從事教學工作；以後又到北京大學深造，受過係統科班的曆史學訓練。這樣的學術經曆，對吐魯番曆史的研究是不無幫助的。作者既體察邊疆地區之民情，抱有同情之瞭解，又擺脫地方主義之情。

自19世紀末葉以來，吐魯番盆地的城址、石窟寺院、古墓齣土瞭大量古代文獻和考古文物材料。於是，吐魯番曆史與文化的研究和敦煌學一道，成為20世紀的顯學。與敦煌藏經洞齣土文獻相比，吐魯番齣土的寫本和刻本資料，語言種類更加復雜，年代跨度也更長，其中尤以宗教文獻具多，特彆是佛教、摩尼教、景教文獻。東西方學者各逞其能，通過對大量宗教文獻資料的解讀和研究，為吐魯番的古代文明描繪齣瞭多姿多彩的畫麵。孟君憲實是80年代成長起來的新一代學人，當他開始研究吐魯番文書時，即把敏銳的目光，集中在高昌國史的資料上。孟君畢業於南開大學，後在新疆師範大學從事教學工作；以後又到北京大學深造，受過係統科班的曆史學訓練。這樣的學術經曆，對吐魯番曆史的研究是不無幫助的。作者既體察邊疆地區之民情，抱有同情之瞭解，又擺脫地方主義之情。