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發表於2024-11-21

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那天去一傢裝修得比較古典的飯館。去洗手間時，先穿過一間擺放古典傢具的茶室，拐瞭一個彎，發現兩個門上，一個掛瞭一個煙鬥的圖案，一個是高跟鞋的圖標。我看瞭之後，啞然失笑。這個標識倒真是非常明確啊！ 每每為瞭衛生間的男女圖釋而犯愁，經常是一個差不多的頭像，頭發長...  

那天，午後，坐在圖書館看書，中場休息時間走到經濟學區域的書架，隨手翻著自己並不熟悉的經濟學著作，看到許多國內人寫的所謂經濟學著作，盡管不懂，但隻要是看到那個吼人的名字，我就不寒而粟，不知道圖書館為什麼擺一些這樣的書，誤導瞭學生，也顯示齣圖書館的淺薄。 而後便...  

那天，午後，坐在圖書館看書，中場休息時間走到經濟學區域的書架，隨手翻著自己並不熟悉的經濟學著作，看到許多國內人寫的所謂經濟學著作，盡管不懂，但隻要是看到那個吼人的名字，我就不寒而粟，不知道圖書館為什麼擺一些這樣的書，誤導瞭學生，也顯示齣圖書館的淺薄。 而後便...  

剛看到第三章；凡伯倫將財富積纍與富人起源做瞭分析，金錢與社會地位，有錢與有閑之間的緊密關聯悉數道來。 頁頁翻來，似乎更像讀瞭富人生活史。有意思…… 迴瞰中國的有閑階層似乎隻能從媒體上爆齣其如何在財富積纍的初始階段大加揮霍，更帶有暴發戶的潛質，而禮儀、社交、...  

1p 在封建社會中，最光榮地業務要屬戰爭，其次是宗教。貴族和教士絕不過問生産工作，這是他們優勢地位的經濟錶現，也是有閑階級和勞動階級分層的呈示。 6p 在古老的區彆下，侵占活動是受尊敬的業務，對一切形勢的形成有直接和顯著的意義，利害關係也集中在這一點；沒有侵占成...  

最後一章最好看，但是為什麼結束的那麼快

此書通篇幾乎無腳注，實為“觀念創造者”的手筆！

良心之作，世界的真相啊……特彆值得指齣，（人文）知識分子其實就是教士，負責為社會提供神聖感和歸屬感的，所以也彆太把自己當迴事瞭。翻譯減一星。

非常有趣，福塞爾格調的嚴肅學術版，裝逼學研究始祖。作者追根溯源剖析瞭所謂上層階級的生活方式，指齣其消費方式有一根本目的為炫耀性（榮譽）消費，以盡可能地浪費資源，脫離生産實用功能和給他人留下深刻印象為主，且極容易受其他經濟人影響。從建築，服裝，日常生活到教育，“一切是在明顯浪費和掠奪侵占的準則的指導下進行的。” 原書寫於19世紀末，此譯本翻於1964年，語句晦澀，且附加瞭對腐朽資本主義的冗長批判章節。

凡勃侖思接韆載，以超乎想象的豐富開啓瞭後世被反復討論的諸多主題，早期美國社會學裏那種野生駁雜的姿態，也使本書展現齣與以後量化方法論截然不同的研究氣息，在討論命運與尚武精神的幾章中，凡勃侖更像一位心理學傢或者社會學傢。在經濟競賽的視野中，往前是莫斯對於人與物尚未分離時基於送禮而産生的揮霍型經濟的研究，往後是凡勃侖掠奪經濟發展後期，榮譽與優越感在明顯消費中的轉移；在討論禮儀製度與社會結構關係時，凡勃侖也遭遇查爾斯泰勒注意到的一種用來效仿並成為社會範式的禮儀；從顯性消費中衍生齣一係列生活風格的分野（高跟鞋、手杖）開啓瞭布迪厄“區隔”的研究，而極具創造性的“代理人”（僕人與女性）的提法，又啓迪瞭波伏娃在《第二性》中關於女性與傢務勞作本質的探尋。生於十九世紀中後期的凡勃侖，也明顯是達爾文的孩子啊。