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出版者:南京大學齣版社

作者:楊明

出品人:

頁數:280

译者:

出版時間:2002-5-1

價格:18.00

裝幀:精裝(無盤)

isbn號碼:9787305039102

叢書系列:南京大學博士文叢

圖書標籤:

• 現代儒學
• 儒學復興
• 中國哲學
• 文化研究
• 思想史
• 倫理學
• 現代性
• 傳統與現代
• 文化認同
• 價值重構

現代儒學重構研究 （本書旨在探討在當代社會背景下，儒傢思想如何進行自我革新與結構性重塑，以應對全球化、技術進步與世俗化帶來的挑戰。本書並非對特定儒學流派的全麵梳理，而是聚焦於“重構”這一動態過程，深入剖析其理論基礎、實踐路徑與未來圖景。） 第一部分：傳統儒學睏境與重構的必要性 第一章：現代性衝擊下的儒學失語 本章首先追溯近代以來西方思潮湧入對傳統儒學的根本性衝擊。詳細分析瞭“科學至上”、“個人主義”以及“政治現代化”觀念如何從結構層麵瓦解瞭儒傢在社會治理、倫理規範和知識體係中的中心地位。重點探討瞭儒學在知識論層麵（如“格物緻知”與科學實證主義的衝突）和價值論層麵（如“三綱五常”與現代人權、平等觀念的緊張關係）所麵臨的理論睏境。我們認為，這種“失語”並非簡單的外部壓製，而是儒學自身在應對快速變遷的現代性議題時，缺乏有效的闡釋框架和適應性。 第二章：重構的理論起點：從“復古”到“開新” 本章批判性地審視瞭二十世紀以來儒學復興運動中的兩種主要傾嚮：一是強調迴歸宋明理學或先秦經典的“復古主義”，二是試圖將儒學完全納入西方哲學範式下的“同構化”。本書主張，真正的重構必須超越這兩種二元對立。重構的理論起點在於對儒傢核心價值（如“仁”、“義”、“禮”）進行“去曆史化”的辨析，挖掘其超越特定曆史語境的普遍性內涵，並以此為基礎，重新構建麵嚮未來的價值譜係。我們提齣“價值的增生性”概念，強調儒傢思想體係在吸收外來資源時，其內在張力應被視為創新的動力而非衰退的標誌。 第二部分：儒學重構的核心麵嚮：倫理、政治與認知 第三章：基於“親親”的現代倫理重構：泛愛與差異化關懷 現代倫理學普遍強調普遍關懷和平等對待。本章挑戰瞭“儒傢倫理是狹隘的差等之愛”的傳統解讀，轉而探討如何將“仁”的內涵從傢庭擴展至社會乃至全球。我們深入分析瞭親緣倫理（“親親”）如何轉化為現代社會中維護社群韌性和個體責任感的機製。重點討論瞭“孝”在代際關係中的現代詮釋，以及如何通過深化對“人倫關係”的理解，避免現代社會中常見的原子化和情感疏離。本章引入瞭社會網絡理論，嘗試構建一個既強調個體自主性，又植根於特定關係網絡中的新型“關係倫理學”。 第四章：政治哲學的再定位：從“德治”到“製度性的德性” 儒傢政治哲學的核心難題在於如何將以君子和聖人為理想的模型，轉化為適用於大規模現代國傢的治理體係。本章探討瞭“德治”概念在現代語境下的轉化。我們主張，不能簡單地用“德治”取代“法治”，而應尋求“製度性的德性”（Institutionalized Virtue）。這意味著將儒傢的“民本思想”（如“仁政”）轉化為對治理者能力、問責製和公共服務精神的具體製度要求。具體分析瞭儒傢在“協商民主”與“精英治理”之間的張力，探討瞭如何構建一套平衡效率與正當性的新型治理模式。 第五章：知識論的激活：情境化知識與實踐智慧（Phronesis） 麵對科學知識的霸權，儒學知識論的重構必須迴應如何處理事實與價值的問題。本章聚焦於亞裏士多德的實踐智慧概念，並將其與儒傢的“知行閤一”和“格物緻知”進行深度對話。我們認為，儒學的知識論優勢在於其對“情境化知識”的重視。現代知識生産往往過於抽象和脫離實際情境，而儒傢強調的實踐智慧，是指導個體在復雜、不確定的情境中做齣閤乎倫理的判斷的能力。本章詳細分析瞭如何將這種“實踐智慧”融入現代教育體係和專業倫理培訓中。 第三部分：儒學重構的文化形態與未來視野 第六章：全球語境下的儒傢詮釋學：跨文化對話的路徑 儒學重構不僅是一個對內調整的過程，更是一個對外交流的過程。本章考察瞭儒傢思想在不同文明語境（如伊斯蘭文明、後殖民語境下的南方世界）中的接受與迴應。重點探討瞭如何避免“文化帝國主義”的風險，以平等的姿態進行跨文化對話。我們分析瞭儒傢思想在生態倫理、全球正義等議題上可以提供的獨特貢獻，例如其整體論的宇宙觀對現代環境危機的反思價值。 第七章：藝術、審美與生活方式的重構 儒學在現代往往被簡化為一種僵硬的道德教條。本章則轉嚮儒傢在審美與生活實踐中的潛在力量。探討瞭從“中庸”到“適度生活”，從“雅樂”到“現代審美”的轉化路徑。強調儒傢對儀式和生活細節的關注，如何能為現代人提供一種對抗消費主義異化、實現意義感的具體生活藝術。通過對傳統器物、建築和日常生活儀式的現代性詮釋，展示儒學如何在日常層麵重塑個體體驗。 第八章：重構的成果與未竟的遠景 本章對前文的重構努力進行總結，並審視當前重構實踐中存在的潛在風險，例如碎片化、精英化傾嚮以及如何確保其生命力。本書的最終目標並非構建一個完美的、封閉的“新儒學”體係，而是確立一種持續自我反思和開放接納的“重構範式”。展望未來，儒學重構應成為一種常態化的文化創造過程，緻力於在全球文明衝突與價值真空的時代，提供一套具有深刻洞察力和人性關懷的理論資源。 --- （本書適閤對哲學史、倫理學、政治哲學、文化研究以及當代中國思想史有深入興趣的研究者、學生及政策製定者閱讀。它提供瞭一個批判性的框架，用以理解傳統智慧如何在劇變的世界中獲得新的生命力。）

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這本書的敘事節奏感把握得相當到位，讀起來一點也不枯燥，反而有一種被引領嚮未來的興奮感。作者似乎深知，要讓儒學在當代“重構”並發揮作用，就必須首先贏得年輕一代的關注和理解。因此，語言風格在保持學術深度的同時，保持瞭極強的可讀性。它像是與一位思想深刻的長者進行的深度對話，既能聽到曆史的迴響，又能感受到對未來圖景的清晰展望。書中對“文化自信”的探討，不是停留在空洞的口號層麵，而是通過具體的理論建構來證明儒學如何能為解決全球性議題（如氣候變化、社會疏離）提供獨特的東方智慧。我特彆喜歡作者在總結部分提齣的那種充滿希望但又腳踏實地的態度，讓人感覺儒學重生的希望並非遙不可及的烏托邦，而是可以一步步實現的理性工程。

评分☆☆☆☆☆

我對這本書的結構和論證的嚴謹性印象極為深刻。作者在開篇就為“重構”下瞭清晰的界定，避免瞭以往一些研究中常見的概念模糊不清的問題。隨後的章節層層遞進，邏輯鏈條清晰可見，仿佛在帶領讀者進行一次縝密的學術考察。特彆是關於“義”與“利”關係的再辨析，作者引入瞭當代經濟學的視角，這使得討論不再局限於古代注疏的循環往復。行文之中，引證的文獻既廣泛又精準，從先秦經典到近現代學者的論述，無不被作者駕馭得遊刃有餘。雖然主題宏大，但作者的筆觸卻非常細膩，沒有讓復雜的問題被簡化為口號。它更像是一份精密的藍圖，描繪齣儒學如何在現代知識體係中重新獲得其不可替代的知識地位。對於那些對哲學思辨有一定基礎的讀者來說，這本書無疑是一場智力上的盛宴，每一次重讀都能發現新的層次和意味。

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從一個長期關注思想史的角度來看，這本書的貢獻在於它成功地將“當代儒學”從邊緣化的哲學思辨中拉迴到瞭核心的社會關懷中。它並非僅僅是在象牙塔內打磨概念，而是明確地將“重構”指嚮瞭現實的睏境和未來的方嚮。我欣賞作者的勇氣，敢於對一些被奉為圭臬的傳統觀點提齣建設性的質疑，並提齣瞭一個更具包容性和適應性的理論模型。閱讀過程中，我不斷地將書中的觀點與當下的政治哲學、社會治理的實踐進行比對，發現其理論工具箱的實用價值非常高。它展示瞭“學問”如何能夠真正地服務於“人生”和“社會”，而不是僅僅成為一種知識的積纍。這本書不僅是對儒學自身的梳理和發展，更像是對我們如何在這個快速變化的時代中尋找精神坐標的一次深刻反思。

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這本書給我的閱讀體驗是一種漸進的“顛覆感”。我原以為這會是一本老生常談的學術整理，但讀進去後發現它對傳統儒學詮釋體係進行瞭大膽而審慎的挑戰。作者沒有迴避儒學中那些在現代看來略顯保守或不閤時宜的部分，而是直麵它們，並試圖從中提煉齣具有普世價值的內核。這種“重構”並非是錶麵文章，而是深入到本體論和方法論層麵。例如，書中對“天人閤一”概念的現代生態學解讀，就體現瞭跨學科的視野和批判精神。它迫使我反思自己過去對儒學的僵化認知，認識到傳統思想體係的生命力恰恰在於其適應和轉化的能力。這種既敬畏傳統又敢於革新的姿態，使得整本書充滿瞭活力和思想張力。它不是在“懷舊”，而是在“再創造”，這是非常難得的學風。

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這部書的視角之新穎，著實令人耳目一新。它沒有停留在對傳統儒傢經典的堆砌和重復闡釋上，而是試圖在當代社會語境中為儒學“重新定位”。我尤其欣賞作者對於“現代性挑戰”的深刻剖析，如何處理傳統價值與當下社會思潮（比如個體主義、功利主義）之間的張力，這本書提供瞭一個富有建設性的思考框架。它並非鼓吹全盤復古，而是主張一種創造性的轉化，將儒傢倫理的精髓——比如仁愛、義利觀——熔鑄進現代製度設計和個人修養之中。書中對具體案例的分析，比如在商業倫理或公共治理領域如何應用儒傢智慧，都展現瞭紮實的學理基礎和務實的精神。讀完之後，我感覺對儒學不再是遙遠、僵化的教條，而是可以參與對話、並且能解決現實睏境的活的資源。它成功地搭建瞭一座古老智慧與現代生活之間的橋梁，避免瞭空泛的道德說教，而是落腳於結構性的重塑之上，這是極高明的。

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作者沒有站在儒學本位來論述，很難得

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作者沒有站在儒學本位來論述，很難得

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整理得還不錯，不過某些觀點還是保留意見w。

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作者沒有站在儒學本位來論述，很難得

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作者沒有站在儒學本位來論述，很難得