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古希臘曆史學傢、作傢。雅典人。蘇格拉底的弟子。公元前401年參加希臘雇傭軍助小居魯士（Kurush，約前424-前401）爭奪波斯王位，未遂，次年率軍而返。前396年投身斯巴達，被母邦判處終身放逐。著有《遠徵記》、《希臘史》（修昔底德《伯羅尼撒戰爭史》之續編，敘事始於前411年，止於前362年）以及《迴憶蘇格拉底》等。（引自《辭海》2299頁）

第一捲
第一章
雅典人判處蘇格拉底死刑的兩個罪狀，第1節。列舉一些論證駁斥第一個罪狀：蘇格拉底經常嚮諸神獻祭，第2節。蘇格拉底占蔔，他的守護神並非新神，第2-5節。他勸人在睏難中求告神，第6-9節；他沒有犯不虔敬的罪，他迴避對神進行虛妄的推論，並說哲學的任務是研究德行，第10-17節。他的一生符閤於道德準則，第18-20節。
第二章
答復對於蘇格拉底的其他指控。他並沒有敗壞青年，因為他的全部教訓都是勸戒他們不要犯罪並勉勵他們培養自製和各種德行，第1-8節。他勸勉他們遵守法律，第9-11節。如果剋裏提阿斯和阿爾剋比阿底斯聽瞭他的教訓之後變壞瞭，其咎並不在於他，第11-28節。在他們離開他之前；他曾力圖挽救他們，其他一些完全聽從他的教導的人，都成瞭高尚有德之人，第28-48節。駁斥另一些瑣碎的指控，第49-60節。他的仁愛、無私和一般優點，第61-64節。
第三章
前兩章所述蘇格拉底的品格的確證：他敬拜諸神並勸勉彆人敬拜他們，第1節；他的關於應當如何祈求神的見解，第2節；他的關於如何嚮神獻祭纔能濛神悅納的見解，第3節；他重視預兆，第4節；他實踐自製並勸勉彆人實踐，第5-15節。
第四章
蘇格拉底不僅勸勉人們敦厚德行，而且還引導他們實踐德行；他和阿裏斯托底莫斯的對話，第1、2節。為瞭一定目的而製作齣來的事物必不是偶然性的産物，而是理性的産物，第3、4節。 人的身體有一種非常美好的和它的目的極相吻閤的結構；因此，我們不得不認為人是神的預想的對象，第5-7節。宇宙間事物的秩然有序錶明它是超自然造化的産物，第8、9節。人對於較低級動物的優越性，證明人是更為直接地在天上神明的照顧之下，第10-14節。神明還教導人怎樣為人，第15節。從各種不同的考慮可以看齣神明既關心個人，也關懷人類集體，第15、16節。正如精神統治著身體，同樣，神明的造化也統治著宇宙，第17節。因此，如果人們正確地崇拜神明，他們就可以確信神明一定會樂於幫助他們，第18、19節。
第五章
勸人自製：凡缺乏自製的人，無論對於自己或彆人都沒有好處，或者說，都不適當，第1-4節。不能自製就不能學會或做齣任何有適當效果的事情來，第5節。蘇格拉底不僅教導人自製，而且以身作則，第6節。
第六章
蘇格拉底和安提豐的三次對話：I. 安提豐譏笑蘇格拉底的貧窮和儉樸以及他不願藉教學而收取酬金，第1-3節。蘇格拉底答復說由於不收取酬金，他就可以自由選擇聽眾，第4-5節。說飲食清淡，服裝樸素有很多好處，第6、7節。說勤儉的人比縱欲的人的好處在於勤儉的人容易自我改進；容易嚮國傢盡忠職守；容易獲得一般的幸福，第8-10節。II. 安提豐說蘇格拉底由於不接受酬金可能是一個正義的人，但決不是一個明智的人，第11、12節。蘇格拉底說齣賣智慧就是貶低智慧；獲得朋友比獲得金錢的好處更多，第13-14節。III. 安提豐質問蘇格拉底，為什麼他訓導彆人管理政事而他自己卻不參預政事；蘇格拉底迴答說訓練許多人治理國傢比他一個人參預政治對於國傢的貢獻更大，第15節。
第七章
勸戒人不要誇耀，凡是想要有所錶現的人，就應當努力使自己真正成為他所想要錶現的那樣的人。一個人自己不是那樣的人而冒充為那樣的人，一定會給自己引起麻煩和訕笑，而且還可能給國傢帶來恥辱和損害。
第二捲
第一章
蘇格拉底有點感覺到貪圖逸樂的阿裏斯提普斯正在想在政府裏謀得一席位置，就勸告他說，自製是做一個政治傢的必備的資格，第1-7節。但由於阿裏斯提普斯說他隻想度一種悠閑恬靜的享樂生活，蘇格拉底就提齣一個問題，是治理人的人的生活更快樂呢，還是那些被治理的人的生活更快樂？第8-10節。阿裏斯提普斯錶示，他既不願治理人，也不願被人治理，隻想享受自由。蘇格拉底告訴他，他所想得到的這種自由是和人類社會性質相矛盾的，第11-13節。阿裏斯提普斯仍然堅持己見，並說他的誌願並不是想長久留住在任何一個國傢裏，而是想訪問旅居在許多國傢裏，於是蘇格拉底就嚮他指明這種生活方式的危險性，第14-16節。但是，阿裏斯提普斯卻進一步指責那些寜願度一種辛苦勞碌的政治生活而不願度一種舒適安逸的生活的人是愚不可及，蘇格拉底嚮他指明，自願勞動的人和被迫勞動的人之間的區彆，並說必死的人所能享受的任何一種好處都不是不經勞動就可以獲得的，第17-20節。為瞭舉例證明他的論點，蘇格拉底敘述瞭普拉迪剋斯的寓言，赫拉剋雷斯的選擇，第21-24節。
第二章
蘇格拉底和他的兒子朗普洛剋萊之間關於子女對父母的本分的對話，（朗普洛剋萊曾錶示瞭對於他母親的不滿）。忘恩負義的人應該認為是不義的人，第1、2節。一個人受到彆人的好處愈大，如果他忘恩負義，他就是個更加不義的人；人所受到的好處沒有比子女從父母所受的好處更大的瞭，第3-6節。因此，盡管母親很嚴厲，做子女的也應尊敬自己的母親，因為知道她的嚴厲是齣於仁愛的動機，第7-12節。不盡為子之道的 罪過是多麼大，可以從律法刑罰、人類咒詛不幸之人這件事上看齣來，第13-14節。
第三章
蘇格拉底聽到哈賴豐和哈賴剋拉泰斯兩兄弟爭吵，就用下列論證方式勸說哈賴剋拉泰斯要有手足之情。應當把弟兄當作一個朋友來看待，把他看得比財富更寶貴，第1節，因為財富的持有者沒有朋友，財富就是靠不住的東西，第2、3節。兄弟友愛是自然所規定的：有兄弟的人比沒有兄弟的人更受人的尊敬，第4節。即使弟兄對我們有惡感，我們仍應當努力同他和解，第5-9節。怎樣能使這樣的和解獲得成功，第10-14節。弟弟比哥哥更應努力和解，兄弟的品質愈高貴，和他和解也就愈容易，第15-17節。弟兄應當彼此同心協力，就象同一個身體的不同肢體一樣，第18、19節。
第四章
論友誼的價值。許多人想求得財富勝於想結交朋友，第1-4節。但任何一種財富都不能比朋友更有價值、更持久、更有用：列舉朋友的品質，第5-7節。
第五章
論對於不同的朋友應有的不同的評價。人們應當進行自我檢查，確定自己在朋友心目中應當得到什麼樣的評價。
第六章
應當挑選什麼樣的人做朋友，第1-5節。在沒有結交朋友以前，如何確定人的品格，第6-7節。怎樣聯絡朋友，第8-13節。友誼隻能存在於善良而高尚的人們之間，第14-19節。在這樣的人之間盡管有意見的不同，友誼卻仍能繼續存在下去，第19-28節。由上述言論所得到的推論，第29-39節。
第七章
蘇格拉底努力教導和勸勉他的朋友們通過相互支援，減輕朋友的需要。在這一章裏特彆指齣，任何受過高等教育的人，當他為貧乏所睏的時候，都可以光榮地運用自己的纔能和成就而自力更生。
第八章
蘇格拉底勸說當雇工的猶泰魯斯，要他找一種比較適當的工作，因為他目前的工作對象他這樣大年紀的人不閤適，並建議他到一個有錢的人傢去做管傢。猶泰魯斯不同意，說他不願意嚮一個主人負責，蘇格拉底對他加以反駁，說世界上沒有不負責任的工作。
第九章
富有的剋裏同訴說他常為告密者所睏擾。蘇格拉底嚮他建議雇用貧寒而熟悉律法的阿赫戴馬斯來為他辯護；這個計劃對雙方都有益處。阿赫戴馬斯也幫助彆人，並因此獲得瞭名聲和酬金。
第十章
蘇格拉底勸勉富人狄奧多魯斯幫助他的在極端貧睏中的朋友海爾莫蓋尼斯。人們對於一個奴僕的生命尚且知道救護，就更應當努力來救濟一個朋友，因為朋友總是會好好地報答他的恩惠的。
第三捲
第一章
蘇格拉底經常勸勉那些熱望擔任公職的人學習所要求於他們的業務。軍事統帥的任務及其責任，第1-5節。除瞭戰術外他還必須知道許多事情，第6-11節。
第二章
好的將領應為其軍隊的安全、維護和勝利采取措施；他不應隻顧到他本人的榮譽，也應顧及全軍的榮譽。
第三章
騎兵指揮官的責任有二：改善士兵和馬的情況；不把照料馬的責任單單留給士兵，第1-4節。他應如何訓練士兵，並如何使自己取得這樣的資格，第5-10節。他應該培養演說的能力，使自己能夠鼓舞士氣，激發他們的榮譽感，第11-14節。
第四章
尼各馬希代斯埋怨雅典人，說自己雖然富有作戰經驗，雅典人卻沒有選他為將領，反倒選瞭一個沒有作戰經驗的安提斯泰尼斯。蘇格拉底嚮他說明安提斯泰尼斯雖然沒有率領過軍隊，卻可能具備一個成功的將領所必備的資格。
第五章
蘇格拉底和小白裏剋裏斯談論使雅典人恢復他們古代精神和雄心壯誌的方法。應該用他們先人的豐功偉業使他們受到激勵，第1-12節。使他們知道懶惰是他們衰落的根源，第13節。應當恢復他們先人的製度，或仿效拉開代莫尼人的做法，第14節。並應對軍事予以極大的重視，第15-25節。怎樣保衛雅典疆土不受敵人的侵犯，第26-28節。
第六章
蘇格拉底用質問的方法引導非常想望獲得政府職位的青年格老孔承認自己完全沒有擔任所想望職位的必要知識。接著蘇格拉底說明，一個統治者對於國傢事務如果沒有精確的知識，他就不可能對國傢有好處，也不可能使自己有光榮。
第七章
蘇格拉底勸勉有纔乾的、熟悉公共事務的哈爾米戴斯參加政府工作，免得被人指責為遊手好閑，第1-4節。哈爾米戴斯不信自己有演說纔能，蘇格拉底用各種不同的話鼓勵他，第5-9節。
第八章
蘇格拉底答復阿裏斯提普斯關於辨析善和美的問題時所運用的方式是，嚮他說明，任何事物的本身都無所謂善惡，而隻是在和其他事物聯係起來時纔有善惡可言，第1-3節，任何事物在其本身也無所謂美醜，事物之美必須從其用處方麵加以考慮，第4-7節。他的有關房屋的言論也有同樣的意義，第8-10節。
第九章
蘇格拉底給勇敢、明智、自製、瘋狂、忌妒、懶惰、指揮、幸福下瞭不同的定義。各人的勇敢並不一樣，可以由運用而增強，第1-3節。明智、自製彼此沒有分彆，第4節。正義和其他的德行都是智慧，第5節。明智的對立麵就是瘋狂；無知和瘋狂不同，第6-7節。忌妒就是由於想到彆人的幸福而感到心中不好受，第8節。懶惰就是不願從事有益的工作，第9節。實際指揮的並不僅是那些擁有指揮之名的君王、首長等人，而是那些知道怎樣指揮的人，第10-13節。人生的最好的目的就是把事情做好；把事情做好和投機取巧的區彆，第14、15節。
第十章
蘇格拉底希望通過對工匠們談論他們的各種不同的工藝而對他們有所裨益。論繪畫，第1節。論錶現完善的美，第2節。論錶現內心的感情，第3-5節。論雕塑，第6-8節。論胸甲的優點，第9-15節。
第十一章
蘇格拉底訪問賽阿達泰並和她進行瞭談話，第1-9節。他告訴她，沒有仁愛的和良好的感情流露是不會獲得真正朋友的，第9-12節。他提醒她，在滿足欲望的同時必須謹防厭膩，第13-14節。告彆時，蘇格拉底的俏皮話，第15-18節。
第十二章
蘇格拉底指齣，體育鍛煉對於身體和精神都有好處，第1-4節。健康和精力旺盛的優點，第5-8節。
第十三章
蘇格拉底的幾篇簡短的言論。不應因彆人的舉止粗魯而生氣，正如不應因身體上有缺點而生氣一樣，第1節。禁食是醫治厭倦食物的良方，第2節。對飲食不應過分考究，第3節。責罰奴隸的人應當想一想自己是不是應受同樣的責罰，第4節。對旅行者的勸告，第5節。受過體育鍛煉的人還不如一個奴隸能忍受勞苦是可恥的，第6節。
第十四章
蘇格拉底在餐桌上推崇儉樸的談話。在聚餐的時候，客人和客人之間不應在提供的數量和質量方麵進行競賽，第1節。淨吃肉菜或很少吃主食的人可以稱之為老饕，肉食者，第2-4節。凡一次吃很多道菜的人從各方麵來說都是很愚昧的，第5、6節。以清茶淡飯養生的人可以說是真正地吃瞭酒席，第7節。
第四捲
第一章
蘇格拉底喜歡和青年人交往；他是怎樣鑒彆青年人的，他希望青年人受到良好的教育，第1、2節。如果受的教育不好，青年人的意誌越堅強，就越容易犯罪，第3、4節。幸福不在於財富，而在於知識，在於做對人類有貢獻的人，並獲得人們的尊敬，第5節。
第二章
如果不受教育，好的稟賦是靠不住的。蘇格拉底給自負的青年尤蘇戴莫斯指齣，無論什麼技藝都需要請教師傅，第1-2節。蘇格拉底給他指齣，隻有愚人纔會自以為可以無師自通，第3-5節。受教育對政治藝術的必要性，第6-7節。通過一係列的質問，蘇格拉底迫使尤蘇戴莫斯承認自己的無知和無能，第8-23節。自我認識的價值，第24-30節。對尤蘇戴莫斯的進一步的教育，第31-40節。
第三章
節製或自製以及對神有正確觀念的必要性，第1-2節。神明眷佑世人，第3-9節。其他動物都是神為人而造的，第10節。除瞭次等動物和人所共有的感官外，神明還賜給人以理性和語言，第11、12節。我們雖然看不見神，憑他們所做的工作就可以確信他們是存在的，第13、14節。因此，應該按照我們的經濟條件敬奉神，第15-18節。
第四章
蘇格拉底諄諄教導門徒要熱愛正義。他以自己的行為給他們留下瞭堅持正義的榜樣，第1-4節。他和一個智者希皮阿斯談話，第4-9節。空談正義不如躬行正義，第10、11節。服從法律是正義的一部分；法律是什麼？第12-14節。誰是國傢的最好的長官，第15節。普遍地遵守法律就能維持和諧一緻，第16-18節。有些不成文法，如果違犯瞭就不能不受懲罰，第19-24節。遵守神的律法就是正義，第25節。
第五章
蘇格拉底使他的門人更有實踐能力。自製的必要性，第1、2節。不自製的壞處，第3-7節。自製的好處，第8-10節。自製的人的行為，第11、12節。
第六章
熟練論證和定義的價值，第1節。虔誠的定義，第2-4節。正義的定義，第5、6節。智慧的定義，第7節。善與美的定義，第8、9節。勇敢的定義，第10、11節。幾個其它的定義，第12節。對蘇格拉底論證方法的評述，第13-15節。
第七章
蘇格拉底如何使他的門人有獨創精神，適於管理事務；他的坦率和真摯，第1節。他認為應把量地學學到什麼程度，第2、3節。他建議把天文學學到什麼程度，第4-7節。應避免虛有其錶的研究，第8節。應注意健康，第9節。嚮神求問，第10節。
第八章
蘇格拉底雖被處死刑，但這並不證明他的守護神是假的。他決心一死。他的無辜，鼓舞瞭他的勇氣。他認為死瞭反有好處，因為他可以避免老年的痛苦。本書論證的總結。
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