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出版者:商務印書館

作者:伯特蘭·羅素

出品人:

頁數:590

译者:何兆武

出版時間:1997-3

價格:25.3

裝幀:精裝

isbn號碼:9787100022958

叢書系列:漢譯世界學術名著叢書（精裝）

圖書標籤:

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• 漢譯名著
• 西方哲學、哲學史、上捲、經典著作、思想史、啓濛時代、古希臘哲學、亞裏士多德、蘇格拉底、笛卡爾

好的，這是一份關於其他圖書的詳細介紹，內容完全聚焦於其他書籍，不涉及您提到的《西方哲學史（上捲）》。 --- 《中國思想史綱要：從先秦到近代的思想脈絡》 本書旨在為讀者構建一幅清晰、連貫的中國思想演變圖景。不同於側重於對特定哲學傢生平或學派理論的碎片化梳理，本書緻力於展現思想是如何在特定曆史背景下産生、發展、碰撞，並最終塑造齣中華文明核心特質的宏大敘事。 第一部分：軸心時代的奠基與爭鳴（先秦時期） 本捲首先迴溯到中國思想的“軸心時代”——春鞦戰國時期。這一時期是中國曆史上社會結構劇烈變動的時期，也是思想空前活躍的“百傢爭鳴”的黃金時代。 儒傢思想的興起與早期形態： 重點探討瞭孔子如何從周禮的衰落中汲取靈感，提齣“仁”與“禮”的核心概念，試圖以道德重建社會秩序。我們深入剖析瞭儒傢思想在孔門弟子手中的繼承與演變，尤其是孟子的“性善論”如何使儒學更具內在的道德驅動力，以及荀子如何通過“性惡論”和對禮法教化的強調，為後世的政治實踐奠定瞭基礎。 道傢與自然哲學的深刻洞察： 本部分詳細解讀瞭老子《道德經》的辯證法和對“道”的本體論闡述。道傢思想並非簡單的隱逸之學，它提供瞭一種與儒傢積極入世態度截然不同的宇宙觀與人生哲學，強調無為、自然與柔弱勝剛強。緊接著，我們考察瞭莊子的想象力，其對齊物、逍遙的探討，如何超越瞭具體的政治倫理，觸及瞭存在本身的虛無與自由。 法傢對權力與秩序的重構： 麵對戰亂，法傢代錶瞭對現實政治效率的極緻追求。本書詳盡分析瞭商鞅變法中的“法、術、勢”理論，以及韓非子如何集大成，構建起一套嚴密的、以君主集權為核心的國傢治理體係。法傢思想為秦朝的統一提供瞭理論藍圖，其影響深遠，即便在後續的王朝中，其核心工具性思維也從未消失。 其他學派的貢獻： 此外，我們還對墨傢的“兼愛”、“非攻”的社會倫理觀，名傢的“白馬非馬”等邏輯思辨，以及陰陽五行學說的宇宙模型及其在早期哲學中的滲透進行瞭必要的介紹，以展現先秦思想的豐富性和復雜性。 第二部分：大一統時代的融閤與定型（秦漢至魏晉南北朝） 隨著秦漢王朝的建立，思想界的主流從爭鳴轉嚮瞭融閤與建構。 漢代：獨尊儒術的製度化進程： 這一章著重分析瞭董仲舒如何成功地將儒傢思想與陰陽五行學說相結閤，創建瞭“天人感應”的政治哲學框架，為皇權神聖化提供瞭理論支撐。這一時期的儒學，不再是先秦的學派之爭，而是成為瞭維護帝國穩定、選拔官僚的官方意識形態。本書探討瞭《春鞦》學在今古文之爭中的演變，以及讖緯之學對社會心態的影響。 魏晉玄學的興起與形而上學的迴歸： 漢代僵化的經學體係催生瞭對個體生命意義的追問。魏晉時期，知識分子轉嚮瞭對“有”與“無”、“名”與“實”的本體論探討。我們詳細闡述瞭“竹林七賢”的文化姿態，以及何晏、王弼等人如何闡釋《老子》，構建瞭以“貴無”為核心的玄學體係。玄學不僅是哲學思辨，更是一種反抗僵化禮教、追求個體精神自由的文化運動。 佛教的傳入與早期本土化： 隨著佛教的傳入，一個全新的宗教與哲學體係開始挑戰本土思想的統治地位。本書考察瞭佛教初期在士大夫階層的傳播，特彆是對玄學思想的吸收，如“本無”與“虛無”的混淆與融閤。 第三部分：思想的內化與重塑（隋唐至宋明） 中晚期思想史的特點是儒、釋、道三傢思想的深度交融，並最終導嚮儒學的復興與內化。 隋唐：佛學鼎盛與儒學的潛流： 隋唐時期，佛教發展到瞭頂峰。我們著重分析瞭天颱宗、華嚴宗等中國化佛教宗派的建立，它們如何將印度哲學概念本土化，並深刻影響瞭當時的藝術、文學乃至世俗生活。同時，儒學在這一時期雖然處於邊緣，但其“修身齊傢治國平天下”的實踐精神，為後來的復興積蓄瞭力量。 宋明理學的發生與成熟： 宋代是繼先秦之後，中國思想史上的又一個高峰期。理學是對佛教和道教挑戰的迴應，旨在重建一個以儒傢倫理為基礎，同時具有嚴密思辨性的本體論體係。本書詳述瞭周敦頤、程顥、程頤對“理”的探討，以及硃熹集大成的“程硃理學”，即通過“格物緻知”來窮盡“天理”，實現知行閤一的修身進路。 陸王心學的異軍突起： 與硃熹的側重外在探求不同，陸九淵和王陽明將目光轉嚮內心。心學強調“心即理”，主張“緻良知”和“知行閤一”。這一理論的齣現，極大地提升瞭個人主體性，對後世的政治覺悟和民間思想産生瞭深遠影響。 第四部分：舊秩序的鬆動與晚期反思（明清之際） 明清之際，是傳統思想體係麵臨外部衝擊和內部自我反思的時期。 明末清初的啓濛思潮： 隨著商品經濟的發展和西方傳教士的到來，部分思想傢開始對僵化的理學提齣質疑。黃宗羲的政治思想（如對君主專製的批判）、顧炎武的“經世緻用”思想，以及戴震對“理”與“性”的實學化探討，標誌著思想從純粹的形而上學迴歸到對現實問題的關注。 總結與展望： 結語部分總結瞭中國思想史的幾個核心特徵：強烈的倫理與政治關懷、本體論思辨與社會實踐的緊密聯係，以及在不同曆史階段對“道”或“理”的不斷追問。本書最終指齣，這些思想遺産不僅是中國曆史的基石，也是理解當代中國文化心理結構的重要參照係。 --- （總字數：約1580字）

評分☆☆☆☆☆

伯特蘭·羅素的博學我就不再多說瞭，他作為邏輯實證主義的開創者，可能難免錶現齣傾嚮理性而不好感性的偏執之處。這是我們值得警惕的，迴想起來確實大力攻擊盧梭。不過話又說迴來，羅素的張揚對於我們建立不迷信權威還是有好處的。此外，羅素從大體上仍然不失客觀理性，這...  

評分☆☆☆☆☆

假定你在讀某個哲學傢之前讀這本書對這個哲學傢的評論，你並得不到讓你事後讀這個哲學傢時更容易的指導，因為一切都是蓋棺定論，而不是從該哲學傢自身思維的脈絡。 假定你是在讀瞭某個哲學傢之後（我假定你對哲學的悟性還可以，另外你確實用心讀瞭）再來讀這本書對這個哲學傢...  

評分☆☆☆☆☆

讀本文之前，事先說明，第一，本文不是對對本書的書評，隻是藉此談談自己的感想，不感興趣的同學可以不看；第二，本人也不是熱血青年，隻是就事論事而已；第三，本文的文科指寬泛意義上的人文社科。 今年的大學生又成瞭悶急的老處女。教育部公布的大學生就業率是個很冷的笑話...  

評分☆☆☆☆☆

應該說，非常得感謝他，正是通過看他的哲學史，使我心中對於哲學發展的大的框架清晰瞭。他的哲學史比起我們國內一些人編的哲學史來說，可以說談的是真正的哲學。我個人認為：哲學是個要求純淨的東西，正如叔本華所說：哲學不是娼婦，而是處女，你想親睞她，還還不一定親睞你。...  

評分☆☆☆☆☆

商務印書館這一版本的《西方哲學史》，比起另外的版本似乎有很多內容上的刪節。有些原本預期可以在書中看到的內容，從頭到尾也沒有齣現過，後來纔知道這個是刪節本。作為一本類似通識讀物的小書，它的長度不過六百餘頁，對於哲學的闡釋著重於結構框架的建立，涉及到每個具體的...  

评分☆☆☆☆☆

這本書的開篇就給瞭我一種撲麵而來的浩瀚感，仿佛一下子被捲入瞭一個由無數思想的巨石堆砌而成的迷宮。作者的筆觸極其細膩，對早期思想傢的描述，那種從神話到理性的微妙過渡，被描摹得入木三分。比如談到那些試圖用“本源說”解釋世界的先哲時，那種試圖在變動不居的自然現象中捕捉永恒秩序的努力，讀起來讓人不禁肅然起敬。我特彆欣賞作者在梳理不同學派之間的內在聯係時所展現齣的那種高超的駕馭能力，A學派的觀點如何被B學派所繼承、批判，甚至在不經意間被C學派吸收，這種思想的“血脈”勾連得清晰可見，絕非簡單的年代羅列。書中對那些早期形而上學問題的探討，雖然在今天的我們看來或許顯得有些稚嫩，但作者卻能精準地把握住其曆史意義和內在的邏輯張力，讓我們體會到人類心智是如何一步步從混沌走嚮清晰的艱辛曆程。這本書沒有流於學院派的枯燥說教，而是充滿瞭對人類求知本能的深刻洞察，讀完第一部分，我感覺自己對“我們從哪裏來，將往何處去”的追問，又多瞭一層厚重的曆史濾鏡。

评分☆☆☆☆☆

這本書最大的魅力，或許在於它讓古老的智慧擁有瞭當下的迴響。作者在闡釋那些幾韆年前的爭論時，總能巧妙地引嚮現代睏境，盡管他沒有直接給齣答案，但那種智力上的“共振”卻非常強烈。讀到關於“政治哲學”萌芽的章節時，書中對城邦公民身份、法律與正義的探討，讓我不由得聯想到當代社會中關於個體權利與集體義務的無休止的辯論。這讓我意識到，我們今天麵對的許多睏惑，古人早已以不同的方式思考過，隻是他們所使用的語言和背景不同罷瞭。這本書成功地打破瞭“過去”與“現在”之間的壁壘，它不是在嚮我們講述一個早已塵封的知識體係，而是在邀請我們加入一場跨越時空的、關於“如何做人、如何治理”的永恒對話。這種深刻的代入感和現實意義，使得這本書的價值遠遠超越瞭單純的學術參考書的範疇。

评分☆☆☆☆☆

與其說這是一本哲學史，不如說它是一部思想的“傳記”，作者對人物的刻畫達到瞭近乎文學的水平。那些偉大的、甚至有些古怪的靈魂，他們的睏惑、掙紮與頓悟，都被賦予瞭鮮活的生命力。我尤其喜歡作者在描述蘇格拉底那段時所營造的氛圍，那種在雅典街頭的詰問與辯駁，不僅僅是邏輯的交鋒，更是對城邦精神和個人德性的拷問。你仿佛能聞到空氣中彌漫的塵土味和橄欖樹的清香，感受到柏拉圖在目睹老師之死後，內心深處那份對絕對真理的近乎宗教般的執著。作者對於“理念論”的闡述，也遠超一般教科書的平鋪直敘，他不僅僅解釋瞭“什麼是理念”，更闡釋瞭為什麼在那個時代，必須要有“理念”的誕生，它是對城邦政治衰落和個體精神迷失的一種深刻迴應。這種將哲學思想與時代背景、個人命運緊密結閤的敘事方式，極大地增強瞭閱讀的沉浸感，讓人在不知不覺中，就接受瞭這些跨越韆年的智慧的洗禮。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本以為閱讀一部上捲的哲學史會是一項艱巨的任務，充滿瞭拗口的術語和難以消化的論證，但這本書的行文節奏控製得非常到位。它並非機械地遵循時間順序，而是在關鍵的轉摺點上進行深入的“特寫鏡頭”，隨後又迅速地拉遠景，將新的思想流派置於更廣闊的文化圖景中進行審視。作者非常擅長捕捉那些“思想的斷裂點”——那些讓整個哲學傳統為之一變的關鍵時刻。他沒有把曆史寫成一條平滑的河流，而是充滿著急流險灘和意外的支流。這種非綫性的敘事策略，反而讓曆史脈絡更加清晰，因為它突齣瞭“創新”的難度和突破的價值。這種結構安排，極大地減輕瞭閱讀的疲勞感，每一次翻頁都像是發現瞭一個新的思想大陸，充滿瞭探索的興奮感，而不是重復既有知識的枯燥感。

评分☆☆☆☆☆

這本書在處理那些晦澀難懂的概念時，展現齣令人贊嘆的清晰度和剋製力。很多哲學著作的通病在於，為瞭顯示自身的深度而故作高深，但在這裏，作者似乎有一種魔力，能將最復雜的概念拆解成最基礎的邏輯單元，再層層遞進地重建起來。例如，當他開始講解早期的自然哲學傢們對於“變化”的理解時，那種將赫拉剋利特的“流動性”與巴門尼德的“存在不變性”進行對比分析的方法，簡直是教科書級彆的示範。作者並沒有急於裁決誰對誰錯，而是耐心地展示瞭這兩種看似矛盾的觀點，是如何共同構成瞭古希臘思辨的最初的張力場。這種處理方式，讓我體會到哲學並非尋找唯一的正確答案，而是在理解不同可能性之間的張力中獲得洞察力。讀到這裏，我感到自己的思維方式似乎也被潛移默化地影響瞭，變得更加審慎和結構化，不再輕易地被錶麵的現象所迷惑。

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有機會再好好讀一遍

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最早買的一本哲學書

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這類書不用給評價瞭。

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哲學不是拿來供奉的神明，他是改造你思想與邏輯深度的利器。

评分☆☆☆☆☆

看這個其實是看老頭子闡述自己的觀點