西安政治學院戰時政工教研室主任、博士生導師

《與思想大師共品早茶》一書介紹瞭在20世紀給人類社會以巨大影響和推動的十位哲人，也就是書中稱為思想大師的人物。在有限的篇幅中，作者盡可能全麵、生動地介紹瞭大師們的人生經曆，以及他們獨特的思想體係形成的經過和他們的人格魅力，並力求用淺近的文字來概括和綜述那些艱澀深奧的哲學概念和原理，便於大眾的閱讀和理解；讓普通讀者與思想大師一起共品早茶，共同思考那些關於社會和人生的終極性的命題。

全書以尼采為開篇。這個死於20世紀前夕的偉大思想傢曾經預言過自己是屬於“下一個世紀的”。他嚮上帝宣戰，說“上帝死瞭”，徹底撼動瞭統治西方兩韆年的基督教倫理學說。他矛頭直指西方哲學的創始者蘇格拉底和柏拉圖，批判他們的理性哲學對人的自然本能的壓抑。他宣揚希臘神話中的酒神精神，宣揚酒神狄奧尼索斯的迷狂縱欲和幻想。尼采對西方乃至全世界文化傳統固有的世界觀、價值觀、道德觀徹底地摧毀，為現代哲學領域思想的變革和創新掃清瞭障礙。

書中論及的思想傢還有：弗洛伊德、海德格爾、羅素、薩特、維爾根斯坦、波普爾、福柯，以及對中國近代和現代思想文化産生瞭巨大影響的梁啓超和鬍適。

比較之前的曆史時代，20世紀西方的哲學傢有著更為寬泛的思想自由和人格自由———人們不會因為海德格爾的政治選擇而輕視他的哲學理論，也不會因為福柯的生活選擇而歧視他的學術研究———作為一個哲學傢來說，首先他是一個人，具備著一般人所具備的各種弱點，然後纔是一個思想傢，擁有一般人所不能擁有的偉大之處。也就是說，群體思維對個體思維束縛的鬆懈是産生偉大思想者的一個重要的條件（當然不是絕對的條件）。

書中雖然寫到瞭梁啓超和鬍適，但縱觀他們的一生，更多的是實踐而來不及作更深層次的哲學思考，他們都沒有確立自己獨創的思想理論體係。嚴格來說，他們似乎還稱不上是思想大師。中國社會一百年的動蕩（一個激烈的政權交迭、體製交迭、新舊思想文化交迭的曆史時期），使得很多原本具備天資的知識分子，不可能靜得下心來思索更為廣闊博大精深的哲學理論。所以，和書中的前八位哲人相比，梁啓超和鬍適顯得過於單薄。其實，很多人很早就已經清楚，自孔子之後的中國，一直都沒有齣現如西方的康德、黑格爾、叔本華、尼采那樣純粹的可以稱作思想大師的人物。這個問題隻能從中國古代社會的地理環境、生産方式、文化傳統這些方麵去尋找答案瞭。當然，這是篇外的話。

但中國人從來就沒有停止過思想。讀瞭關於梁啓超和鬍適的兩個篇章之後，也許可以基本把握住近現代中國文人思想進化的脈絡———即在東方和西方、傳統和現代兩大體係之中摸索一條齣路———梁啓超如此，鬍適如此，其餘的有思想的文人也是如此，直到20世紀已經過去瞭的今天，中國當代的知識分子依然如此。他們在辨析中國文化傳統，引進西方先進的哲學理論和哲學思維方麵，仍在作大量艱難而持久的工作。