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錢先生深研莊老二子，以語言、義理為證據，佐之以諸子係年考證，其論甚辯而析。此書不惟考證莊老先後，亦考辯二子義理，不可不讀。  

觀點大膽，論證縝密，最後的結論或可討論，但推衍的過程值得迴味。 BTW: 全文言的序看得有點纍．．．  

觀點大膽，論證縝密，最後的結論或可討論，但推衍的過程值得迴味。 BTW: 全文言的序看得有點纍．．．  

道傢中所講的道，就是霎哈嘉瑜伽中的靈性的力量（通常也簡稱為靈量）。 “老子所講的「道」，其實就是我們講的 Kundalini，靈性的能量。老子是個詩人，他所描述的方式是很隱晦，很微妙的。許多人也許覺得老子的道很難明白，可是這個道在世界各地均受到尊崇，而且人們試圖詮釋道...  

錢老此書精妙，可惜馬王堆漢墓齣土的帛書在某種程度上對該書做瞭一次不小的衝突，首先，道德經 隻是現在的說法，而考古證明道德經應為德道經，先德後道，所以部分觀點需要從新考證。 但錢老此書可謂國學經典，拋開辯通，其思想意義令人新釋於心。中正的心態是我一貫看好錢老的...  

這是一本思路非常奇怪的書。。。囧

觀點與陳鼓應不一，睏惑..

關於老子以及道德經年代的問題，民國的學術界可謂是眾說紛紜，賓四先生此書，幾番考證，定老子成書於莊子之後，可謂駭人聽聞。學生以為，老子其人，當爲孔子問禮之老子，其學說對於儒墨均有啓濛，但是道德經一書則可能成書於戰國以緻秦漢。當然，先秦學者多述而不作，其書多由門人或再傳弟子甚至更後的

昔王弼何晏，以《老子》書上通儒術，今王衍之徒，乃以儒術下同老莊，推波助瀾，凡以奬藉而助成之者，則嚮郭也。

該書最重頭戲的文章是《釋道傢精神義》，非常長，但很值得一讀。讀完此文，可以明瞭儒、道二傢對“心”的理解歧異在何處。正因錢先生熟諗宋學，纔能看得到一般訓詁考據傢看不到的東西，寫得齣這般雄文。