诺思洛普.弗莱文论选集

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出版者:中国社会科学出版社
作者:
出品人:
页数:0
译者:
出版时间:1998-03
价格:19.00
装帧:平装
isbn号码:9787500422037
丛书系列:
图书标签:
  • 弗莱
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具体描述

《西方文论的百年回响:从现代主义到后结构主义的思潮变迁》 一本深入剖析二十世纪西方文论发展脉络的权威著作,旨在梳理和评述自现象学、形式主义兴起到结构主义、后结构主义革命浪潮之间,诸多关键理论流派的理论基石、核心议题及其对文学研究范式的根本性重塑。 第一部分:现代主义的黎明与形式的坚守(约 1900-1940) 本书的开篇将聚焦于二十世纪初,在欧洲大陆与英美世界同步爆发的文学理论革新运动。面对十九世纪现实主义与浪漫主义传统的倦怠,一批批理论家和批评家开始将目光从“作者意图”和“社会背景”转向“文本本身”。 1. 俄国形式主义的勃兴与“陌生化”的宣言: 重点剖述维克多·什克洛夫斯基(Viktor Shklovsky)如何通过“文学即艺术”的命题,挑战了诗学研究的传统疆界。我们将详细解析“异化”(Ostranenie)或“陌生化”概念在揭示文学语言如何打破日常惯性、重建感知经验中的核心作用。同时,对尤里·特尼亚诺夫(Yuri Tynyanov)的“文学性”研究及其对文学史演变动力学的探讨也将进行深入阐释。 2. 新批评的崛起与“封闭文本”的崇拜: 紧接着,本书将转移至英美世界,重点解析约翰·克劳·兰萨姆(John Crowe Ransom)及其追随者(如阿伦·泰特、罗伯特·佩恩)所构建的新批评理论体系。我们将详细分析“意象”(Image)、“张力”(Tension)、“悖论”(Paradox)和“反讽”(Irony)等关键术语在文本细读(Close Reading)实践中的操作规程。特别值得关注的是,新批评如何通过强调文学作品的自足性和内在统一性,在二战前后的学术界确立了无可动摇的中心地位,并对文学教学产生了深远影响。 3. 现象学与解释学的先声: 在欧洲大陆,胡塞尔(Edmund Husserl)的现象学思想如何渗透至伽达默尔(Hans-Georg Gadamer)的解释学(Hermeneutics)建构中,将是本部分不可或缺的内容。本书将探讨加达默尔的“视域融合”(Fusion of Horizons)理论,如何为后来的读者反应理论提供了哲学基础,预示着从“作品中心”向“解释活动”倾斜的理论转向。 --- 第二部分:结构主义的理性构建与符号的秩序(约 1940-1970) 本阶段的分析将聚焦于以索绪尔(Ferdinand de Saussure)语言学为范本,试图将文学研究转化为一门精确的、科学化的学科的努力。 1. 结构主义语言学的奠基: 详细回顾索绪尔的“能指”(Signifier)与“所指”(Signified)、“语言/言语”(Langue/Parole)以及“任意性原则”的理论贡献。本书强调结构主义的关键突破在于将语言视为一个差异系统,而非事物名称的简单指代。 2. 布拉格学派的音位学与功能主义: 分析捷克结构主义者(如尼古拉·特鲁贝茨科伊、罗曼·雅可布森)如何成功地将结构主义方法应用于音位学,并随后将其扩展到诗歌韵律和文学风格研究中,确立了“功能”在区分文学现象中的重要性。 3. 叙事学的诞生与叙事结构的形式化: 重点剖析俄罗斯形式主义遗风如何与索绪尔的结构主义相结合,催生了叙事学(Narratology)。格里马斯(A.J. Greimas)的“行动者模式”和佩特的结构句法分析,试图揭示所有故事背后共享的、深层的、不变的叙事语法。本书将详细对比弗拉基米尔·普罗普(Vladimir Propp)对民间故事结构的研究与后续的结构主义者如何试图将这些模式提升到普遍规律的高度。 4. 早期符号学与文化解码: 罗兰·巴特(Roland Barthes)在《神话学》中如何运用结构主义工具对流行文化进行“神话”层面的解码,揭示意识形态如何隐藏在日常符号的表层之下,为后来的后结构主义批判埋下了伏笔。 --- 第三部分:反结构主义的解构与理论的转向(约 1970 至今) 本书的后半部分将集中阐述后结构主义如何对结构主义赖以生存的稳定系统、中心意义和普世结构发起根本性的挑战,标志着理论研究进入一个更具批判性和不确定性的阶段。 1. 解构主义的颠覆: 深入探讨雅克·德里达(Jacques Derrida)的解构(Deconstruction)策略。本书将详细辨析“逻各斯中心主义”(Logocentrism)和“在场形而上学”的核心谬误,并着重解析“延异”(Différance)概念如何同时瓦解了能指和所指之间的稳定关系,以及对“二元对立”的系统性拆解。 2. 话语、权力与知识的交织: 重点分析米歇尔·福柯(Michel Foucault)对权力与知识(Savoir/Pouvoir)之间复杂关系的研究。本书将系统梳理“谱系学”和“考古学”的研究方法,探讨福柯如何通过考察知识领域的历史建构过程,揭示例如“疯癫”、“性”等概念是如何在特定的历史权力运作下被构建、分类和规训的,这极大地拓宽了文学研究对意识形态批判的维度。 3. 女性主义理论与身份政治的兴起: 考察女性主义批评如何从早期对文本中性别刻板印象的揭露,转向了对语言(特别是父权制语言结构)本身的批判,以及对“女性写作”(Écriture Féminine)可能性的探索。同时,本书也将讨论后殖民理论和酷儿理论如何借鉴后结构主义的工具,挑战西方中心主义和异性恋规范的基础。 4. 读者反应理论的成熟与主体的回归: 重新审视斯坦利·菲什(Stanley Fish)对“读者社群”的强调,以及沃尔夫冈·伊瑟尔(Wolfgang Iser)关于“未定点”(Indeterminacy)和阅读期待视野的理论。这部分将阐明,尽管结构主义试图消除读者,但最终理论的转向使得“阅读行为”重新回到了中心位置,尽管此时的读者已被理解为受特定话语和社群规范塑造的主体。 总结与展望:理论的后现代迷宫 本书的结论部分将对这百年来的理论纷争进行综合评估,探讨当下的文论研究如何在继承形式主义的细致入微、结构主义的系统性分析以及后结构主义的批判深度之间寻求新的平衡。它旨在为读者提供一个清晰的路线图,以理解二十世纪理论如何从对“作品”的追求,转向对“语言系统”、“权力运作”和“解释活动”的无休止的探究。本书对于理解当代人文学科的复杂性与挑战具有不可替代的参考价值。

作者简介

目录信息

读后感

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选集不好做,代表性的文章在人言人殊,而且算得阐释之阐释。这本文集选的都不太好,大多太泛泛,无关宏旨,读完几乎不可能对弗莱的思想有个完整了解,仍是需要读弗莱的具体著作,只有那样才直击要害。

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选集不好做,代表性的文章在人言人殊,而且算得阐释之阐释。这本文集选的都不太好,大多太泛泛,无关宏旨,读完几乎不可能对弗莱的思想有个完整了解,仍是需要读弗莱的具体著作,只有那样才直击要害。

用户评价

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《诺思洛普·弗莱文论选集》给我的感觉,就像是走入了一片广袤的精神花园,每一篇论述都是一株精心培育的奇花异草,散发着独特的芬芳。我尤其被他对于“象喻”(metaphor)和“象征”(symbol)的精妙分析所吸引。弗莱伊不仅仅是在定义这些文学术语,他是在揭示语言如何塑造我们的认知,如何构建我们对世界的理解。他认为,神话和诗歌,通过其象征性的语言,能够触及我们经验中最普遍、最核心的部分,而这些部分恰恰是我们日常语言所难以捕捉的。读他的文字,我仿佛看到语言的织机在眼前运转,无数的意义丝线被编织成一张巨大的网,将人类的集体意识和情感囊括其中。他对于“神话模式”在不同文化、不同时代中的延续性解读,更是让我看到了人类精神的共通之处,无论我们身处何方,从事何种职业,我们都在回应着那些古老而永恒的叙事。这本书让我对文学的本质有了更深刻的认识,它不仅仅是文字的排列,更是意义的容器,是人类精神的载体。

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我最近刚读完《诺思洛普·弗莱文论选集》,这绝对是一次让我受益匪浅的阅读体验。弗莱伊的文字,即便隔着时间的长河,依然闪烁着智慧的光芒,触动着我们对文学、对神话、对人类经验最深层次的思考。这本书不像我过去读过的任何一本理论集,它不是那种冷冰冰、枯燥乏味的学术论文堆砌,而更像是一场与一位博学而深刻的导师的对话。弗莱伊的视角之宏大,想象力之丰富,总能让我惊叹不已。他笔下的神话不再是远古的传说,而是活生生的、与我们当下息息相关的象征体系。我特别喜欢他关于“原型”的阐释,那种将个体经验置于集体无意识的宏大叙事中的手法,让我对那些反复出现的文学母题有了全新的认识。读他的书,我时常会停下来,反复咀嚼他的句子,仿佛每一句话都蕴含着一座等待挖掘的宝藏。他并非直接灌输观点,而是引导读者自己去发现,去连接,去构建属于自己的理解。这种开放式的引导,让我感觉自己不再是被动地接收信息,而是积极地参与到一种思想的探索之中。

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阅读《诺思洛普·弗莱文文论选集》,我最大的感受就是一种“顿悟”的快感。弗莱伊的理论,像一把精密的钥匙,一下子打开了我心中许多困惑的门。他关于“神话与文学的关系”的论述,尤其让我茅塞顿开。我一直觉得,那些古老的神话故事,与我们现代社会中的文学作品之间,存在着某种微妙的联系,但却说不清道不明。弗莱伊的理论,则清晰地为我指明了这条道路。他认为,神话不仅仅是故事,更是一种原型性的结构,这种结构渗透到我们理解世界的方式中,也深深地影响着文学创作。他通过对大量文学作品的分析,展现了神话原型如何在文学中不断被重塑和演绎。这本书让我看到了文学的源头活水,也看到了文学的无限可能性。它让我重新审视那些经典作品,发现了它们在神话原型层面的深刻共鸣。

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老实说,《诺思洛普·弗莱文文论选集》这本书,一开始我以为会是一场艰深的学术跋涉,没想到,它却更像是一次令人心旷神怡的精神漫游。弗莱伊的语言,在严谨的学术性之外,还透露出一种诗意的流畅。他描绘神话和原型时,仿佛能看到那些古老的意象在我眼前活灵活现。我尤其对书中关于“诗歌的模式”的讨论着迷。他将诗歌的创作和解读置于一个更广阔的文化和历史背景下,让我理解到,那些伟大的诗篇并非孤立的灵感闪现,而是与人类集体无意识中的原型和象征紧密相连。他引导我们看到,诗歌是如何捕捉和表达人类最深层的情感和体验,又是如何通过其象征性的语言,超越个体经验,触及普遍的人性。这本书让我对“文学”这个概念本身有了更深的敬畏,它不仅仅是文字的组合,更是人类精神深度和广度的体现。

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这本书《诺思洛普·弗莱文文论选集》,让我最大的惊喜在于,它打破了我对于文学理论的固有印象。我曾经以为,文学理论就是枯燥乏味的术语堆砌,而弗莱伊的文字,却充满了哲思的深度和诗意的表达。他对于“神话思维”的探讨,让我看到了语言和文化是如何塑造我们的想象力,又是如何影响着我们对现实的理解。他认为,神话的模式,并非仅仅存在于古代的传说,而是深深地根植于我们日常的语言和文化之中。读他的书,我感觉自己像是经历了一场智识的洗礼,不仅对文学有了更深刻的认识,也对人类的文化和思维方式有了全新的理解。这本书,绝对是我书架上不可或缺的珍藏。

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《诺思洛普·弗莱文文论选集》这本书,绝对是我最近几年来最具有启发性的阅读体验之一。弗莱伊的分析方式,与其说是解构,不如说是重构。他不是在拆解文学作品,而是在搭建一个宏大的理论框架,将无数看似孤立的文学现象,一一纳入其中,展现出它们之间千丝万缕的联系。我尤其对他在书中对“叙事”的解读印象深刻。他认为,人类的经验,很大程度上是通过叙事来理解和构建的。从神话故事到个人传记,叙事是我们认识自我、认识世界的最基本方式。而文学,作为一种高度精炼的叙事形式,更是承载了人类最深刻的智慧和情感。他对于“元叙事”(meta-narrative)的阐释,让我看到了不同时代、不同文化所共同仰赖的宏大叙事,这些叙事塑造了我们的价值观,影响着我们的行为。阅读这本书,我感觉自己像是站在一个巨人的肩膀上,俯瞰着文学史的壮丽图景,看到了那些伟大作品背后共同的精神脉络。

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我一直以来都对文学中的“象征”与“隐喻”非常着迷,而《诺思洛普·弗莱文文论选集》这本书,简直就是为我量身定做的。弗莱伊的分析,细致入微,却又不失宏大。他不仅仅是在解释这些文学手法,更是在揭示它们是如何构建我们对现实的感知。他认为,文学中的象征和隐喻,并非仅仅是文字游戏,而是我们理解世界、体验生命最基本的方式。他对于“神话的四重含义”的阐释,更是让我大开眼界,原来一个简单的神话故事,可以承载如此多层次的意义。这本书让我深刻地认识到,文学并非是脱离现实的存在,它恰恰是我们理解现实、反思现实最重要的一面镜子。读他的书,我感觉自己对文学的感知能力被极大地提升了。

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《诺思洛普·弗莱文文论选集》这本书,给我最直观的感受就是它的“体系性”和“包容性”。弗莱伊的理论,并非是孤立的观点集合,而是一个完整而严密的思想体系。他通过对神话、原型、象征等核心概念的梳理,构建了一个解读文学和人类文化的大框架。我特别欣赏他对于“原型批评”的阐释。他不是简单地罗列原型,而是深入分析了这些原型在不同文化、不同时代中的演变和转化,以及它们如何影响着我们的心理和行为。读他的书,我感觉自己像是得到了一个强大的分析工具,可以用来理解那些我曾经觉得晦涩难懂的文学作品,甚至可以用来解读我们身边的各种文化现象。这本书让我看到了理论的力量,它能够帮助我们拨开迷雾,看清事物本质。

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《诺思洛普·弗莱文文论选集》这本书,让我领略到了一个批评家如何能够拥有如此深邃的洞察力,以及如此广阔的视野。弗莱伊的论述,总是能够从细微处着眼,却又能够纵观全局,将一个个独立的文学现象,汇聚成一片波澜壮阔的思想海洋。我最欣赏他对于“文学的连续性”的强调。他认为,无论是古代的神话,还是现代的小说,都共享着一套古老而永恒的叙事模式和原型。这种视角,让我看到了文学的生命力,也看到了人类精神的传承。读他的书,我感觉自己像是走入了一个巨大的文学宝库,里面的每一件展品都散发着迷人的光彩,等待着我去发掘它们的秘密。

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拿到《诺思洛普·弗莱文文论选集》这本书,我内心是带着一种既期待又略带忐忑的心情。我曾听闻过弗莱伊的大名,知道他在文学批评界的地位举足轻重,但说实话,对于他那些深奥的理论,我一直有些望而却步。然而,这本书的编排和选材,恰恰照顾到了像我这样的读者。它不像是一本厚重的、只适合专业学者阅读的著作,反而像是一本精心策划的导览,带领我们循序渐进地进入弗莱伊的思想世界。我非常欣赏作者在选文上的匠心独运,每一篇都像是连接前一篇的桥梁,又独立成章,能够独立引人入胜。我最喜欢的是他对于“神话思维”的探讨,这种思维方式并非局限于某个特定的文化或时期,而是贯穿于人类历史的始终。他将神话的结构和功能与现代社会的象征体系进行对比,让我看到了那些看似无关的现象背后,其实有着深层而统一的逻辑。这本书,让我开始重新审视那些我习以为常的文化符号,发现它们背后隐藏着如此丰富的意义。

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弗莱著作一览:威严的匀称:威廉·布莱克研究、批评的解剖:论文四篇、有教养的想象力、同一性的寓意:关于诗歌神话的研究、托·斯·艾略特、训练有素的批评家、自然的视角:莎士比亚戏剧及传奇剧的发展过程、伊甸园的复归:弥尔顿史诗五题、受时代愚弄的人:莎士比亚悲剧研究、当今的世纪、英国浪漫主义研究、顽强的结构:1962—1968年间关于文学批评与社会的论文集、丛林花园:关于加拿大文学想象的论文集、批评的途径:论文学批评的社会环境、世俗经典:传奇结构研究、世界之灵、创造与再创造、伟大的编码、大地经纬、解放的神话、哈帕文学手册、论教育、神话与隐喻、有力的词语、纵观世界、关于语言自然时间及上帝的双重幻觉、一粒沙中见世界、与诺思洛普·弗莱的一席谈话、永恒的创造等等等等。钓雪按:这厮读书太多,写书也多得可怕了点。

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不該放到結構主義後面來看,很多概念結構主義都已經處理過,而且還更全面。基本上,弗萊是榮格跟弗雷澤的延伸,因此他的侷限也很明顯,例如原型是否真的本質存在,就大可商榷。再來,如班雅明指出過的,「現代文學」誕生於孤獨,它與民間故事有本質上的差異,弗萊的理論沒有劃出這條線。

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诗学观念狭隘,刚啃完Frank Kermode的书再读这本,层次低了好几阶

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这个不是疯子 我喜欢

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论文资料搜集中。。

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