具体描述
第一章 论奴隶制与自然的自由
第二章 论父权和王权
第三章 论亚当由于为神所创造而享有主权
第四章 论亚当由于神的赐予而享有主权（《创世纪》第一章第二十八节）
第五章 论亚当由于夏娃对他的从属而享有主权
第六章 论亚当由于父亲的身份而享有主权
第七章 论父权与财产权作为统治权的共同根源
第八章 论亚当的最高君主统治权的转移
第九章 论从亚当承袭下来的君主制
第十章 论亚当的君权的继承者
第十一章 谁是这个继承人？
作者简介
目录信息
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读后感
论奴隶制与自然自由： 当世界上出现了一伙人，他们硬是认为不管君主们据以建立和进行统治的法律如何，不管他们取得权力的条件如何，也不管他们答应要遵守这些法律的庄严诺言和誓词是如何用海誓山盟的方式确定下来的，君主们都享有神权赋予的绝对权力，这路人便否认了人类的天赋...
评分契约自由原本是因为人们信奉诚实守信乃自然法的一部分，而如今却本末倒置，如果失去了协议和契约作为证据，便可不再诚实守信。这其中的因果，是值得分析的。随着法制社会的建立，道德的力量是否就趋于式微了呢？而这又是不是法治和民主追逐的呢？ 政府的需要是便于管理，这也...
评分第一次看洛克的书，惊喜和惊讶于其文笔的风趣，非常易读。商务出版社汉译世界学术名著，这名头实在太大，常使我畏畏缩缩不敢打开来读，所以以我经验敬告书友们，读书不要被一些鼎鼎大名吓到。对待所谓的大人物，更要如《铁皮鼓》里所说：主席台上高谈阔论时，谁要是能想到绕到...
评分 评分用户评价
这本书的翻译质量，坦白说，是我近些年来看过诸多译本中最值得称赞的一部。译者显然对原文的语境和当时的社会背景有着深刻的理解，使得那些晦涩难懂的古老论述，在现代汉语中焕发出了新的生命力。许多原本需要反复揣摩才能领会的哲学思辨，通过译者精妙的措辞和恰到好处的意译，变得清晰而富有逻辑性。我尤其欣赏译者在处理一些关键术语时的统一性和准确性，这对于研究同一主题的读者来说，是至关重要的。它避免了不同章节间因术语使用混乱而产生的歧义。阅读过程中，我几乎感受不到“翻译腔”的干扰，仿佛原作者就是用如此流畅、富有哲理的中文在阐述他的观点。这种高质量的译文，极大地降低了普通读者接触这部宏大理论的门槛，让知识的传递变得更为直接和有力。对比我以前读过的几个版本，这个译本在保持学术严谨性的同时，成功地做到了文学性的优雅，达到了一个极高的平衡点。
评分这本书的价值，绝不仅仅体现在其学术地位上，更重要的是它提供了一种独特的、批判性的视角来审视我们习以为常的政治现象。书中对于“合法性”和“主权”的界定，无疑是颠覆性的。它挑战了许多流传已久的权力观念，引导读者去深挖“为什么我们必须服从权威”这一核心命题背后的逻辑链条。在读到关于少数服从多数原则的论述时，我深切体会到一种思想上的震撼——原来我们今天许多看似理所当然的民主机制，其理论根源可以追溯到如此早期的、严密的理性构建。这种对历史思想脉络的追溯，让我对目前正在经历的社会变迁有了更深层次的理解。它不是一本教你如何治理国家的“操作手册”，而更像是一副“透视镜”，让你看穿政治表象，直抵权力运作的本质。对于任何想要超越媒体碎片化信息，建立自己独立政治见解的读者来说，这本书是不可或缺的“底层代码”。
评分我是在一个朋友的强烈推荐下决定购买这本书的，他强调这本书对于理解现代政治制度的基石意义非同小可。说实话，刚翻开时，我曾担心其内容会过于枯燥，充斥着繁复的理论推导和脱离现实的空泛说教。然而，事实证明我的担忧是多余的。作者的论证结构极为精巧，他从最基本的自然状态入手，逐步构建起一个完整的社会契约理论框架，这种层层递进的方式，极大地增强了说服力。书中对于权力起源的探讨，尤其发人深省，它不是简单地归结于武力或神授，而是基于一种更为理性和精妙的社会共识的构建过程。阅读过程中，我发现自己不断地停下来，思考作者提出的每一个前提和推论是否符合我们当下的社会观察。这种强烈的互动感和思维的激发，是任何快餐式读物都无法比拟的。它迫使你跳出日常的琐碎认知，去审视那些最根本的政治问题。
评分这本书的阅读体验，很大程度上取决于你带着什么样的心境去面对它。如果只是想囫囵吞枣地读完一个“名著”，恐怕会感到晦涩难懂，甚至有些枯燥。然而，如果能沉下心来，将它视为一场与一位古代智者的深度对话，那么收获将是巨大的。我发现，在阅读过程中，我经常需要回顾前几章的内容，因为作者的论证是高度环环相扣的，任何一环的疏忽都可能导致对后续逻辑的误解。这种需要主动参与、反复咀嚼的阅读过程，本身就是一种对心智的锻炼。它教会了我如何去辨析复杂的论证、如何区分前提与结论，以及如何在一个既定的理论体系内进行逻辑推理。总而言之，这本“上篇”为后续更宏大的理论铺设了坚实的基础，它展现了一种古典的、追求真理的、不急不躁的学风，与当代信息爆炸时代所推崇的即时满足感形成了鲜明的对比，让人在快节奏的生活中找到了片刻的宁静和深度的思考空间。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面采用了沉稳的墨绿色，搭配烫金的书名，透着一种历史的厚重感。我一直对古典政治学理论抱有浓厚的兴趣，拿到这本《政府论（上篇）》时，心中充满了期待。首先映入眼帘的是扉页上引用的几段古希腊哲学家的名言，一下子就把读者的心绪拉回到了那个思想激荡的年代。内页纸张的质感非常出色，阅读起来几乎没有反光，即便是长时间在灯光下研读，眼睛也不会感到疲劳。从排版来看，字体大小适中，行距舒适，注释部分处理得也很得当，既保证了文本的完整性，又不至于过多干扰正文的阅读流畅度。不得不提的是，这本书的开本设计很适合单手持握，无论是放在书桌上翻阅，还是携带出门阅读，都显得十分便捷。装订工艺扎实，书脊处理得很平整，预示着它能经受住多次翻阅的考验。拿到手中的分量感，也让人觉得物有所值，它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。这种对细节的把控，充分体现了出版方对经典著作的尊重。
评分洛克的机智让人哈哈笑，不过辩的太多论的太少
评分菲尔麦的《先祖论》无疑是男权中心主义的集大成，他将我们那种一本正经胡说八道的欺骗精神贯彻得淋漓尽致。洛克的批判很轻易的驳倒了菲尔麦，同时建立了自己关于“谁统治”“我们应该顺从谁”的政治基本倾向，至少洛克以一种被统治的心态为根基：“一个人除非充分了解谁是有权对他行使支配的人，否则，他在良心上决不会感到有服从任何一种权力的约束力量。”换言之，即便我们承认君权神授，却不能赞同一位不合法的统治者，“从古至今，为患于人类带来城市破坏、国家人口灭绝以及世界和平破坏等绝大部分灾祸的最大问题，不在于世界上没有绝对权力存在，也不在于权力是从什么地方来的，而是谁应当具有权力的问题”。这不仅表明，君主的绝对权力本身存在问题，君主的权力的转移也存在问题。洛克并没有给出一个更好的方案，我们似乎要在下卷继续寻脉。
评分1680年大名鼎鼎的菲尔麦爵士如果知道他被后人记住的方式是因为洛克选择他作为吐槽的对象，估计得羞愤自尽吧。看的时候有时真的想说，洛克你够了。
评分用《圣经》本身来驳斥“君权神授”，攻讦精彩，不好读但意义伟大。
评分被惊到了，这个就是所谓的“这个不是显而易见的吗”的思维的真实经历。
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