具体描述
《紅樓夢》是中國最重要也最具爭議的小說，早在清朝就形成了「紅學」，爭論迄今，沒有任何結論或定論。
作者是誰、何時所作、版本狀況如何、內容寓意、創作意圖、回目安排等，都在聚訟之中。而且它的爭論不只是一本書或小說史這一個領域的事，動輒牽動著學術史乃至政治發展的變動。這是一般單純只閱讀這本小說的人所難以想像的。
本書即針對紅學相關問題，討論索隱派、自傳派等各式紅樓詮釋者的解讀方法，分析其進路，反省其局限，探究其觀點與方法的可能性。
具體篇章包括談高陽的紅學、論索隱派紅學、說《紅樓夢》所影響的文人憐花意識、解析《紅樓》與佛道釋三教的關係、由《香豔叢書》看《紅樓》解讀者如何將之關聯到香奩綺麗的傳統去等，蹊徑別開，在紅學領域中具有打開視野的方法學意識。
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读后感
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用户评价
这本书的语言艺术达到了登峰造极的境界，尤其在描绘人物的心理活动和对话场景时，展现了令人惊叹的细腻度。举个例子，王熙凤的言谈举止，从她协理宁国府的雷厉风行，到她私下里的小动作和玩笑话，无不透露出她的精明强干与狠辣。相比之下，林黛玉的语言则充满了诗意和机锋，她的每一句回击，看似尖刻，实则藏着无尽的委屈和对知音的渴望。作者似乎并不需要大段的心理独白，仅仅通过人物之间措辞的细微差别、语气的抑扬顿挫，就能将角色的性格特征刻画得入木三分。我常常为作者这种“不言之妙”而折服——他让你自己去体会字里行间隐藏的情绪张力，而不是生硬地告诉你“她很伤心”或“他很得意”。这种高度的文学性，让每一次阅读都变成了一次对语言魔力的探寻。
评分如果要用一个词来概括阅读完这本书后的感受，那一定是“宿命感”。它讲述的不仅仅是一个家族的衰落，更是对“万事皆空”这一东方哲学命题的深刻演绎。书中充满了大量的谶语和暗示，从开篇的甄士隐、贾雨村（真事隐、假语存）的谐音，到判词对未来命运的预示，无不昭示着一种不可逆转的悲剧走向。这种预设好的结局，并没有让故事变得索然无味，反而赋予了所有美好瞬间一种近乎神圣的脆弱感。我们看着他们恣意欢笑，心中却明白，这些转瞬即逝的欢乐，不过是为最终的凋零做最后的、也是最绚烂的铺垫。这种对“空”的深刻洞察，使得这部作品超越了一般的言情或家族小说，上升到了一种对人生本质的探讨，让人在合上书卷后，久久不能从那种对世事无常的喟叹中抽离出来。
评分说实话，这本书的阅读门槛确实不低，初看时，那些繁复的姓氏、错综的人物关系和满篇的诗词曲赋，一度让我有些望而却步。但只要耐下心来，深陷其中，你会发现其文字的韵味是任何现代作品都无法比拟的。它的妙处，绝非仅仅在于讲述一个家族的兴衰史，更在于对“情”的极致探讨。这里的“情”是多维度的：有宝玉对女儿们的纯粹怜惜与尊重，有贾母对家族权力的掌控与维护，也有宝黛之间那种“心有灵犀一点通”的知己之爱，甚至是丫鬟仆妇之间互相扶持的患难真情。作者用一种近乎哲学的视角，审视着世间一切美好的事物如何走向衰败与虚无，那份看透世事后的淡然与苍凉，非常有力量。每一次重读，都能从不同的段落中品出新的滋味，就像品尝一杯陈年的佳酿，初饮的甘甜之后，留下的是悠长而复杂的苦涩回甘，让人不得不停下来深思人生的无常。
评分我必须承认，这本书的结构之宏大，简直令人叹为观止。它不像我们现在看的小说那样，每章都有一个明确的爆点或悬念，它的叙事更像是一幅铺展开来的山水长卷，细节丰富，气韵连贯。那些被誉为“大观园”的场景，与其说是一个物理空间，不如说是一种理想化的精神寄托。书中对园林的描写极其考究，每一处景致都仿佛被赋予了特定的寓意，与居住者的性情紧密相关。当你跟着主人公们在沁芳闸边赏花、在凹晶馆联诗时，你能真切地感受到那种超凡脱俗的美感，仿佛那里的空气都带着清冷的诗意。然而，这种极致的美好，恰恰反衬出外部世界的污浊与冷酷。每一次矛盾的爆发，无论大小，都像是楔子一样，提醒着读者，这个梦幻泡影终有一天会碎裂。这种对照的手法，运用得炉火纯青，让读者在享受美的同时，也始终保持着一种警觉和忧伤。
评分这本小说初翻开时，那种扑面而来的古典气息着实让人有些屏息凝神。它构建了一个极尽繁华又暗藏悲凉的贵族世界，人物群像的刻画简直是鬼斧神工。每一个登场的女性角色，无论是林妹妹那超凡脱俗的才情与敏感，还是宝姐姐那圆融周到、滴水不漏的城府，抑或是探春那股“玫瑰花带刺”的英气与抱负，都栩栩如生地跃然纸上。作者对于这些女儿们的命运走向，似乎早有定数，却又在描写她们的欢笑、泪水、诗社雅集时，流露出一种深切的同情与惋惜。我尤其喜欢那些细致入微的生活场景描写，比如贾府中的宴饮排场，丫鬟婆子们之间的微妙关系，甚至是服饰妆容的讲究，都展现出那个时代无可比拟的精致。读下去，你会感觉自己像是受邀参加了一场盛大的宴会，起初被那份热闹和美好深深吸引，但随着情节的推进，隐约能察觉到宴会背后那层摇摇欲坠的危机感，让人在享受阅读快感的同时，又为即将到来的幻灭感到心惊肉跳。这种张弛有度的叙事节奏，使得阅读体验跌宕起伏，引人入胜。
评分龚鹏程之治学理路多以反驳前人之说而托出个人之“洞见”，于《红楼梦》一书之看法亦然。开宗明义，佛道与《红楼梦》的关系绝非点缀、装饰。但是在提到僧道点化说时，龚也提到了毁僧谤道说：书中叙述佛教道教之人物与事迹，大体均无崇仰敬爱之意。在人生无常说中，自会导出佛道义理，但以情悟道非佛道之道亦非儒学之道，其义理初合而终非笺注之关系。故而僧道的点化也只在外部，重要的却是宝玉对个人和集体的天资与身世的领悟，最终与欧丽娟类似的是归于宿命说。如是，宝玉并非冲破封建的自由说，而是看破凡俗的命运说。福善祸淫之理，与「万境归空」那个理，在作用上是相通的，也相配合。知情缘皆空，人始可不执着于凡情，这是扫去之法。知天理福善祸淫，则既具戒惕作用，知凡情不可为；也可正面建立一个人生指向，使人戒淫导悟。红楼旨归于梦而非宗教。
评分龚鹏程之治学理路多以反驳前人之说而托出个人之“洞见”，于《红楼梦》一书之看法亦然。开宗明义，佛道与《红楼梦》的关系绝非点缀、装饰。但是在提到僧道点化说时，龚也提到了毁僧谤道说：书中叙述佛教道教之人物与事迹，大体均无崇仰敬爱之意。在人生无常说中，自会导出佛道义理，但以情悟道非佛道之道亦非儒学之道，其义理初合而终非笺注之关系。故而僧道的点化也只在外部，重要的却是宝玉对个人和集体的天资与身世的领悟，最终与欧丽娟类似的是归于宿命说。如是，宝玉并非冲破封建的自由说，而是看破凡俗的命运说。福善祸淫之理，与「万境归空」那个理，在作用上是相通的，也相配合。知情缘皆空，人始可不执着于凡情，这是扫去之法。知天理福善祸淫，则既具戒惕作用，知凡情不可为；也可正面建立一个人生指向，使人戒淫导悟。红楼旨归于梦而非宗教。
评分龚鹏程之治学理路多以反驳前人之说而托出个人之“洞见”，于《红楼梦》一书之看法亦然。开宗明义，佛道与《红楼梦》的关系绝非点缀、装饰。但是在提到僧道点化说时，龚也提到了毁僧谤道说：书中叙述佛教道教之人物与事迹，大体均无崇仰敬爱之意。在人生无常说中，自会导出佛道义理，但以情悟道非佛道之道亦非儒学之道，其义理初合而终非笺注之关系。故而僧道的点化也只在外部，重要的却是宝玉对个人和集体的天资与身世的领悟，最终与欧丽娟类似的是归于宿命说。如是，宝玉并非冲破封建的自由说，而是看破凡俗的命运说。福善祸淫之理，与「万境归空」那个理，在作用上是相通的，也相配合。知情缘皆空，人始可不执着于凡情，这是扫去之法。知天理福善祸淫，则既具戒惕作用，知凡情不可为；也可正面建立一个人生指向，使人戒淫导悟。红楼旨归于梦而非宗教。
评分龚鹏程之治学理路多以反驳前人之说而托出个人之“洞见”，于《红楼梦》一书之看法亦然。开宗明义，佛道与《红楼梦》的关系绝非点缀、装饰。但是在提到僧道点化说时，龚也提到了毁僧谤道说：书中叙述佛教道教之人物与事迹，大体均无崇仰敬爱之意。在人生无常说中，自会导出佛道义理，但以情悟道非佛道之道亦非儒学之道，其义理初合而终非笺注之关系。故而僧道的点化也只在外部，重要的却是宝玉对个人和集体的天资与身世的领悟，最终与欧丽娟类似的是归于宿命说。如是，宝玉并非冲破封建的自由说，而是看破凡俗的命运说。福善祸淫之理，与「万境归空」那个理，在作用上是相通的，也相配合。知情缘皆空，人始可不执着于凡情，这是扫去之法。知天理福善祸淫，则既具戒惕作用，知凡情不可为；也可正面建立一个人生指向，使人戒淫导悟。红楼旨归于梦而非宗教。
评分看到龚鹏程基本上就是品质的保证，不颠覆不舒服斯基，红学家们，嘿嘿
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