A Short History of Chinese Philosophy

冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。译者赵复三，祖籍江苏宝山，1926年生。少从周一良、王守惠先生读中国古典文学。1943年入上海圣约翰大学，1946年大学毕业。1964年被聘为中国科学院世界宗教研究所基督教研究室主任。1977年，中国社会科学院成立，被聘为世界宗教研究所研究员、研究生院教授、副所长。1985年任中国社会科学院长，主张以蔡元培思想，学术自由、兼容并蓄为中国社会科学院办院方针。1989年退职移居国外，在法国、美国、加拿大执教，曾获荣誉神学博士学位。1997年退休，从事中外思想史研究。

出版者:Free Press

作者:Yu-lan Fung

页数:400

出版时间:1997-3-1

价格:USD 18.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780684836348

图书标签:哲学冯友兰中国哲学philosophy中国(English)思想史古典哲学

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This is a chronicle of Chinese thought from the third millennium sage-kings to the 1911 overthrow of the monarchical system. It focuses particularly on the most commonly known schools of Confucianism and Taoism, with insights into Mohism, "Yin-Yang", Legalism, New-Taoism and Neo-Confucianism.

读后感

前段去读新东方的口语班，坐在我旁边的小姑娘，跟我说她很喜欢读书，她说，我这个人特别敏感，很喜欢想问题，所以读了很多书，我说，读了些什么啊，她说，我最喜欢读励志书了，还有很多如何激发人脑潜能的书，，，，我说，啊，是么，不，不错啊，，，后来又一天，她跟我说，她...  

公众号：书评之乱 你在大街上走，如果有人突然扛起摄像机、举着话筒对准你，笑盈盈地问“你幸福吗？”你可以回答“我姓曾”“我被人插队了”“我耳朵不好”“我还没吃饭呢”“这是在录节目吗”“钓鱼岛还没收回来”，当然你也可以低头沉思片刻，回答“这是个哲学问题”。人们不...  

相较于近乎厚上一倍的《中国哲学史》，同样为冯先生所著的简史一书，的确有些先生自序中自谦“小史耳，研究中国哲学，以为导引可也”的意思，然而先生也说“小者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。非全史在胸，曷克臻此。”故而，择焉虽精而语焉尤祥也”。 1946年至1947年...  

《中国哲学简史》 ——冯友兰 文/onlineforever 从什么开始知道有冯友兰这么一个人，已然完全不记得了。只是在《风流总被雨打风吹去》中再次看到某些关联的二十世纪伟大的人物的的时候，才又会想起来他。在书中讲述金岳霖的故事的时候顺带讲述了林徽因、梁思成和徐志摩之间的...  

用户评价

经典！

将近21个小时啃完了英文版 只能用膜拜来形容

前半本书（先秦一直到董仲舒）看得醍醐灌顶。最后两章讲当代又提到他自己因为真实而挺动人。这两部分之间。。。meh实在看不下去。

三十年代末到四十年代中，冯完成了抗战期间的“贞元六书”，构成了他的新理学体系，这是四十年代中国最完整的现代哲学体系，新理学中最重要的两部分是形而上学和境界学。简史写于新理学体系形成之后。哲学的意义在于可以使人提高自己的精神境界。人总是对宇宙人生有所觉悟和了解即“觉解”，“觉解”即他所了解的宇宙人生对于他的意义。自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。一个有天地境界的人对自己的行为和外界的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是超道德的精神境界，是经过正的方法和负的方法之后达到的境界。正负（道佛禅）方法是相互补充的，不从正的方法开始便缺少对哲学来说重要的明晰思考；不以负的方法告终，就不可能登上哲学的巅峰。神秘主义不是和明晰思考对立的，它不是低于明晰思考而是超越明晰思考，不是反理性而是超理性。

三十年代末到四十年代中，冯完成了抗战期间的“贞元六书”，构成了他的新理学体系，这是四十年代中国最完整的现代哲学体系，新理学中最重要的两部分是形而上学和境界学。简史写于新理学体系形成之后。哲学的意义在于可以使人提高自己的精神境界。人总是对宇宙人生有所觉悟和了解即“觉解”，“觉解”即他所了解的宇宙人生对于他的意义。自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。一个有天地境界的人对自己的行为和外界的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是超道德的精神境界，是经过正的方法和负的方法之后达到的境界。正负（道佛禅）方法是相互补充的，不从正的方法开始便缺少对哲学来说重要的明晰思考；不以负的方法告终，就不可能登上哲学的巅峰。神秘主义不是和明晰思考对立的，它不是低于明晰思考而是超越明晰思考，不是反理性而是超理性。