實際上，對近年來的女性文本略加分析便會發現，在女性寫作者的筆下，身體與女性呈現齣四種基本關係，即女性身體與男性身體、女性身體與生育、女性身體與女性身體、女性身體與女性疾病；而並非單一的男女關係。《美麗生活》的特殊意義就在於，它涉及瞭身體與女性的四種基本關係，而在以前的女性文本中，一部作品基本上隻會涉及一個身體主題。

女性身體與男性身體的關係，是女性文本中一種最基本也是最普遍的關係，它具體錶現為兩性身體緣於情感的互動、緣於利益的互動、緣於權力關係的互動，《美麗生活》也由此切入。在李虹看來，一個女人真正開始成為女人的時候是和另一性有身體關係的時候，所以，女人在身體發生變化後的快樂、躁動、欲望、疼痛，以及精神上的矛盾、遊離、無奈、壓抑、幸福和傷心，都被她用酣暢又不失細膩的筆墨加以錶達。和一些女性寫作者不同的是，李虹沒有矯情地張揚女性的性感權利，沒有沉醉於性彆遊戲虛幻的勝利之中。相反，女人的失敗感貫穿在故事中，主人公“我”不僅在婚姻中遭遇瞭丈夫的背叛，在和其他男人的感情遊曆中，試圖以美色來尋找情感補償的願望也一再幻滅。作品意在錶明，關於女性身體魅力的種種神話隻不過是男權社會為女性製造的幻覺，它麻醉瞭女性的精神，使女性在現實麵前脆弱得不堪一擊。

女性身體與生育的關係，涵蓋瞭妊娠、生産、哺乳、撫育的完整過程。以前的女性文本少有涉及，大約在2000年前後與此相關的女性話語纔小有氣候，陸續齣版的作品有海男的《生命聖經》（1998年）、陳艾妮的《心愛》(1999年)、呂鐵力的《産床》（2000年）、《生育人生》（2002年），等等。有人用“絲絲入扣”來評價《美麗生活》中李虹有關生育的描寫，應該說比較恰切。在李虹的筆下，生育對女性而言，似乎是一個悲情大於喜悅的過程，有關生育的神聖傳說被塗上瞭一層憂鬱的底色，生育對女性身體的蠶食和精神的損耗力透紙背。而這樣一份生育個案，絕不僅僅是在為某一個女性存檔，它記錄的是被傳統文化長期遮蔽的、女性難以言說的一份共同傷痛。

由於文化傳統的某種禁忌，對於女性身體與女性身體的關係，女性寫作者大多落筆謹慎。其實，女性身體對女性而言更多的具有象徵與安慰的意義。《美麗生活》在文字描述上對此雖著墨較淡，比較寫意，但卻用李虹的相關畫作進行瞭形象化詮釋，用視覺文本錶達瞭一種必要關切。

近年來，女性身體與女性疾病的關係頗受關注，並因畢淑敏的小說《拯救乳房》而更加引人矚目。乳腺癌之所以成為焦點，除瞭女性患乳腺癌的比例較高外，可能還與曆史、文化賦予乳房以特殊的象徵意義有關，因為乳房是對女性身份、女性魅力的一種最錶象最直接的認同。《美麗生活》卻把目光投嚮瞭子宮癌，呈現瞭一種看不見但又更本質的女性疾病。因為子宮是“女人的中心”，“它的美麗就在於無法看見它美麗的樣子，它的可愛就在於不能理解它的可愛之處”，所以當主人公因子宮癌被切除子宮時，一種對女性身份的睏惑便被引入瞭思想深處。

作為一個女性主義實驗文本，《美麗生活》的價值當然不僅僅在於涉及瞭身體與女性的四種基本關係，還在於作者對女性身體關係的深入思索。在李虹看來，女性“幾韆年來已經習慣於用身體關係來獲得利益與權利，而忽略的是健康獨立的思想”。年輕貌美時，身體是女性的資本，以至於“我們並不在意我們的器官，而更加在意利用器官，使得她們疲勞，使得她們超乎尋常”。而當年華老去、美麗衰減，女性漸漸喪失“不能稱其為權利”的身體權利後，便在精神上越來越迷茫，她們不僅失去瞭對身體關愛的熱情，而且在精神上也有可能越來越適應男權社會的需要。

《美麗生活》記錄的正是女性身體與精神的漸變過程，是用女性情智為女性身體留下的一份精神檔案。

在《美麗生活》齣版的同時，李虹在北京四分之三畫廊展齣瞭一件裝置作品《女》：《美麗生活》被紗布一層層包裹，新鮮的玫瑰花瓣散落其間，象徵著女性的精神被禁錮、生命在凋零。

而在筆者看來，當女性能夠用創意錶達自己的境遇時，也就意味著女性正在用創意改變自己的境遇：花朵會枯萎，生命卻會因思想而美麗。