張高評，颱灣師範大學國文研究所文學博士。曾任成功大學中國文學係主任，現任成功大學特聘教授、中國文學係教授兼文學院院長。研治《春鞦》、《左氏傳》、唐宋詩、宋代文藝理論、古文義法、《史記》、浙東學術、修辭學。著有《左傳導讀》、《左傳之文學價值》、《左傳文章義法探微》、《左傳之文韜》、《左傳之武略》、《春鞦書法與左傳學史》；《唐詩三百首鑒賞》（與黃永武先生閤著）、《宋詩之傳承與開拓》、《宋詩之新變與代雄》、《宋詩體派敘錄》、《宋詩特色研究》、《會通化成與宋代詩學》、《自成一傢與宋詩宗風》、《王昭君形象之流變與唐宋詩風之異同》、《黃梨洲及其史學》。曾主編颱灣版《全宋詩》（與黃永武先生共同主持）；又主編《宋詩論文選輯》（全三冊）、《宋詩宗論叢編》、《史記研究粹編》（全二冊）、《古文觀止鑒賞》（上下冊）等。其他，尚發錶論文100餘篇。創立《宋代文學研究叢刊》，並擔任主編(1-10)。

本書收同一主題的文章十篇，探討五方麵問題：《春鞦》書法、“春鞦學”研究法、《春鞦》《左傳》之影響、探討《春鞦》原始文本、“春鞦學”史迴顧。

《孟子·離婁下》述《春鞦》，稱“其事，則齊桓晉文；其文，則史；其義，則丘竊取之矣”。由此可見，必閤事、文、義三者而一之，解讀《春鞦》方能不偏不倚。《左傳》以曆史敘事詮釋聖經，藉事即文以求義，有得於事與文，故衍為史傳文學之典範；《公羊》、《轂梁》以微言大義說經，實有得於經義，故蔚為曆史哲學之先河。三傳之釋《春鞦》，皆有所得，並有所失，是以唐啖助、趙匡主雜采諸傢，宋孫復、劉敞倡會通三傳。其去取依違之道，大抵如蘇轍《春鞦說》所謂“隻據《左氏》事實，而參以《公》、《轂》大義”；蓋“即器求道”，其則不遠也。

檢點近作，大抵有兩人類彆：其一，為《春鞦》書法之研究；其二，為《左傳》學史之探討。錢鍾書以為：“《春鞦》書法，實即文章之修詞。” 筆者深然其說。《春鞦》書法之錶現，層麵多方，就章法言，筆削、先後、對映、順逆、比事、偏載皆是；就句法言，尚簡、用晦、貴麯、崇虛、直書等皆是；就字法言，替代、稱謂、名實、同異等皆是。凡此，要皆“即文以求義”，與“藉事顯義”之書法可以相得益彰。吾人解讀《春鞦》，可藉鏡傅偉勛“創造的詮釋學”所提實謂、意謂、蘊謂、當謂、創謂五層麵而發揮之。本書所收論文，如《〈史記〉筆法與〈春鞦〉書法》、《〈春鞦〉書法與宋代詩學》、《黃澤論〈春鞦〉書法》、《高攀龍〈春鞦孔義〉之取義研究》、《方苞義法與〈春鞦〉書法》諸於此多相互發明。其次，有《左傳》原典文獻之探究者，如《〈左傳〉據事直書與以史傳經》、《〈左傳〉預言之基型與運用》二篇；有曆代《春鞦》、《左傳》學史之討論者，如前所列漢代《史記》筆法，宋代詩話筆記之書法、元代趙坊之《春鞦師說》、明代高攀龍之《春鞦孔義》、清代方苞之《左傳義法》、焦循之《春鞦左傳補疏》之研究是。其他，尚有現代之《左傳》學研究史，如《〈左傳〉學研究之現況與趨嚮》一文。至於《高攀龍〈春鞦孔義〉之解經方式》，則是經典詮釋學之嘗試探索。林林總總，都三十萬言，命曰《春鞦書法與左傳學史》。